SEMINARIO : Rol del Adulto Educador“ " Intervenciones ante situaciones de consumo”

Ministerio de Salud
Centro Nacional de Reeducación Social
CENARESO
Organiza: Departamento Capacitación e Investigación – CENARESO –

Jefatura: Dr. Hugo Dramisino

Coordinación: Lic. Patricia M. Tomasello – Lic. Roxana P. Cornide

Inscripción: Tel./Fax: 4304-5765 – Conmutador: 4305-0091/96, Interno 1129/1126

Mail: capacita@cenareso. gov.ar

Duración: 4 reuniones.

Días: Viernes del 4 al 25 de junio de 2010

Horario: 12.30 a 14.00 hs.

Dirigido a: Profesionales / técnicos de la salud mental, docentes y estudiantes avanzados.

Horas cátedra: 30 hs.

Certificados: 80 % de asistencia.

Sede: Centro Nacional de Reeducación Social – Salón de Conferencias.

Combate de los Pozos 2133 – Ciudad Autónoma de Buenos Aires.




- SE EXTIENDE CERTIFICADO -

- ACTIVIDAD NO ARANCELADA -




PROGRAMA



4 DE JUNIO
Ø Marco conceptual y desarrollo teórico.

Ø Escena 1.

Ø Multiplicació n dramática.

Ø Construcción de bitácora de viaje.



Docentes: Lic. Silvia Fernández

Prof. Héctor Quevedo



11 DE JUNIO


Ø Educar en la incertidumbre: algunas referencias para un mundo sin referencias.



Docente: Dr. Miguel Ángel Casella.



18 DE JUNIO


Ø De relaciones, lugares e invenciones.



Docentes Invitados: Lic. Irene Fisicaro

Lic. Verónica Scardamaglia


25 DE JUNIO

Ø Revisión de la bitácora de viaje y aproximaciones a modo de conclusiones.



Docentes: Lic. Silvia Fernández

Prof. Héctor Quevedo.


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11 de Mayo - Dia del Himno Nacional Argentino

Para que desde la pedagogía y la conciencia crítica no construyamos una educación para la universalidad, sino una educación desde la diversidad que nos configura como ciudadanos de este nuestro país, tomando de cada cultura y de cada diferencia lo que nos hace ser mas.

1º de Mayo Día de l@s Trabajador@s

A todos los trabajadores de la Psicología Social, en este día tan especial de alegría y de dolor, para que nuestro trabajo cotidiano siga haciendo emerger lo latente y podamos seguir siendo operadores por el cambio social planificado que nos propuso Pichon.
Desde cada uno de nuestros lugares la escuela, la fabrica, el barrio, el pulpito, la esquina, la plaza...

1eras. Jornadas sobre Educacion Popular

Educar para la Libertad en el año del Bicentenario y siempre

Organizan:

Foro Social Educativo Paulo Freire
I.D.E.A.
Instituto de Emprendimientos y Análisis

23 y 24 de abril de 2010

En Ituzaingo 1681 - Lanús Este(a cuatro cuadras de la estación Lanús)

Todo proyecto pedagógico es político
y se encuentra empapado de ideología.
El asunto es saber a favor de qué y de quién,
contra qué y contra quién se hace la política
de la que la educación jamás prescinde
FREIRE, Paulo (1999). La educación en la ciudad.

*PROGRAMA: *
(puede sufrir alguna variación en base a las demandas de los
participantes)

*Viernes 23 de abril*
*17.30 a** 18.30 hs*

Acreditación - Presentación

*Presentación del taller a cargo de los organizadores

*Presentación del Foro Paulo Freire

*Presentación de todos los presentes y participantes del Taller.

*18.30 a 20.30 hs *

*¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN POPULAR? *

De qué hablamos cuando hablamos de Educación Popular?

Breve historia de la Educación Popular:

De Simón Rodríguez a Freire, de Freire a nosotros.

Pilares de la Educación Popular del Siglo XXI.

Aprender ser, aprender a Hacer, aprender a conocer

Concepto de Nuevos Paradigmas de la Educación Popular

*Sábado 24 de abril*
*09.00 a 10.30 hs *

*¿POR QUÉ ES NECESARIA LA EDUCACIÓN POPULAR? *

¿Por qué es necesaria la educación popular hoy?

El aprendizaje no sólo desde la Educación Formal, como alfabetizar en

ayuda escolar.

La escuela como herramienta de Poder. Gramsci vs. Giroux

Revalorizació n de la Escuela. Focalizar la misma como punto clave.

La articulación progresiva con la Educación Formal.

Roles y Liderazgos desde la Educación Popular.

*¿Cómo lo hacemos?*

Lograr que los participantes del encuentro adquieran una variedad de

herramientas teórico y prácticas para desarrollar distintas actividades

relacionadas con la acción comunitaria y/o educativa.

*10.30 a 13.00 hs*

*¿CÓMO HACER EDUCACIÓN POPULAR? *

Proyección de la película "Uso mis manos, uso mis ideas"

Dónde estamos y dónde queremos llegar comunitariamente. ¿Cómo lo vamos a hacer?

Método/os y técnicas - Paulo Freire desde la perspectiva de la multivariedad de métodos.

Promover en los alfabetizandos un mayor grado de autonomía y acceso a un mundo que podrá ir experimentando de la mano de su alfabetizador.

Análisis de la realidad en que vivimos.

Alfabetizar desde la perspectiva de la alfabetizació n múltiple.

Crecer en comunicación –otra manera de alfabetizarse

Enfatizar el "ser", el "hacer" superando metoologías formales.

*13.00 “ALMUERZO*


*13.30 a 17.30 hs*

*Lo Lúdico en la Educación Popular: *

La importancia de la recuperación de la expresividad en grupos
empobrecidos es fundamental para alcanzar un mayor bienestar y una visión de sí
mismos que los afirme en el valor de sus capacidades

- Caldeamiento

- Esparcimiento y creatividad para la alegría y la recuperación de un sentido lúdico olvidado

- Animadores y dinámicas de Juego y recreación

- Recuperar espacios de juego y expresividad

- Generar un espacio de acercamiento a los lenguajes expresivos desde
las dinámicas grupales, con estrategias lúdicas, música, el cuerpo, lo
plástico.

- Estimular las actividades comunicativas de la voz, del juego, la imaginación, del cuerpo, de las imágenes visuales-plásticas para que el educador popular potencie sus habilidades expresivas.

*18.00 a 20.00 hs*

El equipo,las redes
Proyección del Video "Tejiendo Redes"

- Red temática (Inclusión/ Exclusión)

- La educación popular como una construcción conjunta con otros y con
otras.

*CIERRE:*

*¿Cómo seguimos desde aquí?*

No se cobra arancel. Sólo un cuadernillo de 100 páginas para cada participante, con textos teóricos y actividades: Valor: $ 50.00.-

*Inscripción e información: *

foropaulofreirecentral@yahoo.com.ar

foropaulofreire@hotmail.com

15-5384-6249

24 de Marzo de 1976 - 24 de Marzo de 2010

NUNCA MAS

NUNCA MAS una suela que pise nuestras cabezas
NUNCA MAS una picana que queme nuestros deseos
NUNCA MAS una mordaza que limite nuestras palabras
NUNCA MAS una matanza que arrase con nuestros cuerpos
NUNCA MAS un poder que pretenda dominar nuestros pensamientos
NUNCA MAS un olvido que no nos permita recordar nuestra historia y su legado

Liliana OLea

TALLER DE FORMACIÓN DE EDUCADORAS Y EDUCADORES POPULARES

(en Buenos Aires)

Coordinación: Equipo de Educación Popular "Pañuelos en Rebeldía"

Abril – Diciembre 2010

Cada 15 días:
Grupo de primer año: todos los segundos y cuartos miércoles de cada mes, de 18.30 a 21.30 hs.
Grupo de segundo año: todos los primeros y terceros miércoles de cada mes, de 18.30 a 21.30 hs.

Una vez por mes
(prioridad para la gente de otras provincias o países)

Grupo de primer año: todos los segundos sábados de cada mes, de 14 a 20 hs.
Grupo de segundo año: todos los primeros sábados de cada mes, de 14 a 20 hs.

La modalidad de los sábados, será un módulo sobre concepción y práctica de educación popular en el primer cuatrimestre, y en el segundo haremos módulos temáticos: trabajo grupal, juego, educación popular; géneros, alfabetizació n, bachilleratos populares, comunicación popular. (estos módulos -de dos meses- serán abiertos a los otros dos grupos para los que quieran trabajar un tema específico)

En el Espacio Cultural Pompeya (Carlos Maria Ramirez 1469, a la altura de "Del Barco Centenera al 3150"). POMPEYA.

Fundamentación: El equipo de Educación "Pañuelos en Rebeldía" realiza sus prácticas de formación de educadores y educadoras populares principalmente desde la concepción política pedagógica nacida en América Latina, al final de los años 50, inicios de los 60 que inspiró Paulo Freire.

Esta concepción se define como una pedagogía emancipatoria, cuestionadora de todo sistema educativo que sirve para la domesticación, para perpetuar las relaciones de poder existentes, para anular el pensamiento crítico y generar sujetos pasivos ante la vida, ante la realidad.
Desde el equipo de educación popular "Pañuelos en Rebeldía" promovemos procesos de formación de educadoras y educadores críticos, problematizadores de la realidad. Identificamos a la educación popular como una herramienta que sirve para contribuir con procesos organizativos que tienden a la transformació n y a la emancipación de la sociedad en que vivimos; de manera que, a partir de la lectura del mundo y a través de una acción concreta se asuma el compromiso de recrearlo.
La educación tradicional, que Paulo Freire llamó de "bancaria", pone énfasis en la transmisión de los conocimientos, en su depósito en recipientes que se suponen vacíos de conocimientos, en la mirada estática de la realidad, de la historia, de la vida. Muy por el contrario, la formación que proponemos, radica en la apuesta al reconocimiento de la realidad como dinámica, como construcción histórica y cultural, en la que se dialoga entre las distintas culturas existentes; que además interpela el permanente ejercicio del capitalismo y del patriarcado, así como la funcionalidad de ambos sistemas en relación al disciplinamiento de nuestras subjetividades y de nuestros cuerpos.
De esta manera, los procesos de formación emprendidos intentan quebrar con la racionalidad opresiva hegemónica, que se basa en esquemas de pensamientos- acción binarios, esquemáticos, jerárquicos e inmutables. Que se aferra a las certezas eternizadas y que porta verdades universales, homogeneizantes y reduccionistas que facilitan la concreción de mecanismos de control de un sistema basado en la injusticia, en la expropiación, en la opresión, explotación y aniquilación del diferente.
Desde nuestros objetivos intentamos promover la formación de educadoras y educadores éticos, dialógicos, comprometidos con la cultura popular, que reconozcan la existencia de diversos saberes coexistiendo en el mismo universo.
Entendemos al proceso educativo como continuo y sistemático, lo que implica momentos de reflexión y estudio sobre la práctica del grupo o de la organización con la que se trabaja. Proceso en el que no se escinde la relación "entre teoría y práctica". Concebimos a la educación popular como concepción que requiere necesariamente la presencia de una coherencia entre los objetivos, contenidos y métodos utilizados en los procesos de formación, y que apuesta a la construcción colectiva de conocimientos en dialogo con las teorías y saberes emancipatorios históricamente construidas.
Equipo de Educación Popular "Pañuelos en Rebeldía"

INSCRIPCIÓN:
por correo electrónico, en panuelosenrebeldia@ gmail.com, o los miércoles de marzo, de 18 a 20.30 hs.
En el Espacio Cultural Pompeya (Carlos Maria Ramirez 1469, a la altura de "Del barco Centenera al 3150") POMPEYA

La revolución en la escuela empieza por la palabra

El cambio primero, el más abarcativo, el más importante será aquel que ponga al lenguaje -su ejercicio y su disfrute-en el centro de nuestras vapuleadas escuelas secundarias.
Por: Angela Pradelli
Fuente: ESCRITORA Y DOCENTE, PREMIO CLARIN DE NOVELA

Todos sabemos que hay que creerles a los poetas porque la verdad que encierra la poesía les viene de una comprensión clarividente. El escritor inglés John Berger en una poesía cuyo título es Palabras nos dice:

La lengua / es la primera hoja de la columna vertebral / bosques de lenguaje la rodean / como un topo / la lengua / abre madrigueras en la tierra del habla / como un pájaro / la lengua / vuela en arcos de palabra escrita. / La lengua está amordazada y sola en la boca.

Si como dice el poeta inglés, el lenguaje es la primera hoja de nuestra columna, entonces tenemos que afirmar que son las palabras las que nos ponen de pie. Las palabras son las que nos hacen dar nuestros pasos y avanzar por los caminos.

Me gustaría poner el énfasis en esta idea y que este poema no se leyera sólo, aunque lo es por supuesto, como una bella construcción metafórica. Este texto de Berger encierra una verdad que los profesores de todas las materias deberíamos repetirnos cada día antes de entrar a clase: el lenguaje nos pone de pie y nos hace andar. Avanzamos gracias a nuestras palabras. Los docentes, aun más tal vez que los escritores incluso, tenemos que comprender la importancia que tiene el lenguaje para vivir. Lo decisivo que resulta en nuestras vidas, en la de nuestros alumnos. Tenemos que saber que todos nuestros pasos, para aquí o para allá, son unos u otros según sean unas u otras las palabras que pronunciamos o según sean unas u otras las palabras que preservamos en los silencios.

Cabe entonces que nos hagamos algunas preguntas: ¿qué enseñamos los profesores en las clases de lenguaje? Más allá de los diseños curriculares, ¿cómo enseñamos la lengua? Más allá incluso de las grandes reformas: ¿qué buscamos los docentes, qué aprenden nuestros alumnos?

Trabajamos en el aula con una cantera que está en constante actividad. La lengua es una masa que en su propia fermentación puede crecer y crecer. Sabemos mucho acerca del lenguaje pero a pesar de los estudios y las investigaciones, todavía no sabemos cuándo ni cómo nació. El enigma sobre su origen nos instala a su vez frente a una paradoja: el lenguaje, con el que construimos las explicaciones para las cosas más incomprensibles de este mundo, aún reserva para sí la explicación madre, su nacimiento. En cada clase, alumnos y profesores nos hundimos en un misterio que hasta ahora permanece indescifrable.

Con la palabra establecemos diálogos con la historia, la filosofía, la ciencia, las religiones. Tratamos de esclarecer aquello que nos preocupa, nos deslumbra, nos resulta oscuro. Con la palabra intentamos dilucidar todo lo que se nos presenta como un misterio, pero hasta ahora es ella misma la que guarda para sí el secreto de su origen.

Hablamos, pero no sabemos con certeza por qué lo hacemos. Desconocemos el primer paso, el mecanismo primero que operó en el hombre y articuló palabras en una boca. Los investigadores no se pusieron de acuerdo y hay distintas corrientes. Esas distintas líneas, que no acuerdan, ahondan el misterio. Sin embargo ese misterio es lo que nos sigue definiendo como especie. Tenemos, como otros seres en el universo, vida, pero somos los únicos seres que además de vida tienen habla. Somos los únicos animales de lenguaje, por lo que hay una relación de necesidad entre el hombre y las palabras.

Y es ese misterio aún inexplicable la mismísima materia de la transmisión en el aula. A ese arcano entramos con nuestros alumnos en cada clase. Cada día rodeamos ese enigma y tratamos de abarcarlo. Pero, paralelamente, todos nosotros estamos ceñidos por el lenguaje, que tantas veces se nos presenta como un límite. Aunque esa limitación no nos impide que sea en la lengua justamente donde despleguemos, una a una, las capas de nuestra subjetividad.

Alumnos y profesores trabajamos para desamordazar la lengua y rescatarla de la soledad en la que anida, recuperarla de la mudez que habita en cada boca.

¿Qué buscamos los profesores en nuestras clases? Intentamos que nuestros alumnos despierten la lengua de las bocas anestesiadas, le "entren" al lenguaje, que merodeen sus entrañas, que lo intuyan. Nuestros alumnos son sujetos que leen y construyen textos en el aula. Enuncian sus miedos y fracasos, opinan, piden, reclaman.

La lengua transmite diferentes potencialidades. Por el lenguaje elaboramos complejísimas situaciones aun cuando estemos hundidos en el peor de los desasosiegos. La lengua nos permite salir de las experiencias más perturbadoras. Las palabras nos ayudan a abordar el inmenso enigma que es el yo, y también nos ayudan a acercarnos, aunque sea acercarnos, al misterio que siempre es el otro.

El habla es un acto que debería conmovernos cada vez que se concreta. Tal vez la revolución más necesaria en las aulas sea la del lenguaje. El cambio primero, el más abarcativo, el más importante será aquel que ponga al lenguaje en el centro de nuestras escuelas secundarias, que haga de la lengua un eje en cada una de nuestras aulas.

Minorias o Mayoria?

Después del 28 somos minorías... y qué?
¿No fuimos siempre minoría?

Fuimos minoría cuando caminamos al lado de las Madres
Fuimos minorías mientras nos mantuvimos en contra de los indultos, de la obediencia debida y del punto final
Fuimos minorías cuando denunciamos que ningún país puede sobrevivir rematando sus empresas al mejor postor en medio de la fiesta menemista
Fuimos minoría cuando nos indignamos y marchamos y protestamos mientras se destruía el aparato productivo dejando debajo de la línea de pobreza a una clase obrera noble, digna y luchadora
Fuimos minoría cuando defendimos la Educación Pública y acompañamos a los maestros en la Carpa Blanca
Fuimos minoría cuando repudiamos las leyes de flexibilizació n laboral
Fuimos minorías cuando no compramos la ilusión de que un peso era un dólar y también fuimos minorías cuando advertimos sobre las consecuencias de ese espejismo

Somos minorías cuando nos oponemos a la criminalizació n de la pobreza
Somos minorías cuando nos avergonzamos de los prejuicios de clase, de género, de raza que aparecen tan frecuentemente en la boca de nuestros compatriotas
Somos minorías porque nunca insultamos a nuestros hermanos extranjero usando expresiones como “bolitas”, “paraguas”, “chilotes” ni despreciamos a nuestros hermanos menos favorecidos llamándolos “negros”, “villeros”, “cabezas”
Somos minorías cuando elegimos reflexionar en lugar de repetir lo que dice la radio, la tele, los diarios
Somos minorías porque estamos orgullosos de la Argentina mestiza y latinoamericana y nos hace gracia la fábula de la Argentina blanca y europea
Somos minorías porque nos avergüenza la pobreza, la injusticia, el hambre
Somos minorías porque todavía pedimos justicia por los desaparecidos, condena efectiva para los genocidas de la dictadura y restitución de los hijos apropiados
Somos minorías porque para nosotros el derecho a la propiedad privada no es, ni va a ser nunca sagrado

Somos minorías ¿y qué?
No nos derrotaron porque ellos se convirtieron en productos y fueron vendidos como mercancía
No nos derrotaron porque para ellos la política es una inversión y la función pública un negocio
No nos derrotaron porque ellos compraron su victoria
No nos derrotaron porque hasta para celebrar necesitaron una puesta en escena
No nos derrotaron porque lo único sagrado que tienen es el auto importado, la casa en el country y las vacaciones miamescas

Nunca van a derrotarnos porque nuestros compañeros; aquellos que dejaron la vida en la lucha, aquellos a los que le destrozaron el cuerpo en la tortura, aquellos a los que encerraron en campos de concentración, aquellos a los que le robaron a sus hijos, y aquellos a los tiraron vivos al mar; viven en nosotros.

Y, algunas veces, cuando ellos nos iluminan, sus palabras aparecen en las nuestras, su fortaleza surge en nuestra militancia, sus sonrisas se dibujan en nuestras caras y su entusiasmo nos hace cosquillas en la sangre y volvemos a salir otra vez a la lucha. Aunque seamos minoría.


Seguimos soñando con un país más justo
Seguimos adelante con la construcción del proyecto nacional y popular

Porque a nosotros, que somos minorías, nos sigue doliendo el dolor de los demás

MC

ARTE Y DISCAPACIDAD

Todas las Artes
Taller de arte destinado a personas con distintas habilidades





“El arte como herramienta para el encuentro con el otro y el desarrollo de nuestra capacidad creadora”

Las ocupaciones se dividen en tres grandes grupos: productivas (son aquellas que agregan nuevas habilidades o que proporcionan servicios que otros necesitan), actividades de la vida diaria (cuidados personales, tareas domésticas, transporte, manejo de dinero, etc.), esparcimiento y tiempo libre (actividades recreativas, deportes, se vinculan con los intereses de cada uno).

Todo ser humano sano se ocupa. Según el ambiente, la cultura y las condiciones en que ese ser se desarrolle una u otra ocupación tomará mayor preponderancia, pero nunca podrá prescindir de ellas dado que son éstas las que lo ayudarán a mantener la organización biológica, psicológica y social que necesita para ser un ser saludable.

La participación del individuo en actividades de estas características le permitirá alcanzar el equilibrio necesario para su pleno bienestar.

Las personas con discapacidad logran implicarse, según su edad y contexto, en ocupaciones que tienen que ver con la escolaridad, con eventos familiares o actividades rutinarias; sin embargo generalmente se encuentran con dificultades a la hora de elegir actividades ellos mismos, de las que puedan disfrutar y en las cuales se pongan en juego sus intereses. Pues las actividades de esparcimiento suelen quedar ligadas a las actividades extraescolares y/o terapéuticas, continuando siempre con el mismo tipo de entorno y dejando de lado la motivación intrínseca de cada individuo, perdiendo cada vez más contacto con el mundo social que los rodea.

A través de las artes el individuo establece canales comunicativos que posibilitan la creación de lazos sociales al reconocerse en las propias producciones y ser reconocido por la mirada del otro. De esta manera logra un aumento en su autodeterminación y confianza, lo que ayuda a su formación como sujeto y le brinda paulatinamente las herramientas para buscar y ejercer los roles que le pertenecen.

Proponemos un espacio donde sea posible, en un clima de alegría, el sentirse valorado y aceptado a través de la manifestación de las distintas habilidades y el reconocimiento del potencial individual.

María Soledad Saborido
Licenciada en Terapia Ocupacional
3532-2790
15-5-334 8487
mariasolsaborido@yahoo.com.ar
María José Barbosa Torres
Profesora de Dibujo y Pintura
4730-1730
15-6-877 8921
majobarbosa@yahoo.com


www.tallerdearteblog.blogspot.com

11 de octubre

4º ENCUENTRO DE LA RESISTENCIA INDÍGENA
ULTIMO DÍA DE LIBERTAD DE NUESTROS PUEBLOS

Hace más de 500 años, vivían en estas tierras muchas comunidades que usaban colectivamente la tierra, producían alimentos para todos. Para estas culturas tanto el trabajo como el alimento eran elemento sagrado, no se trabajaba a cambio de dinero ni se le negaba el alimento a nadie, eran comunidades distributivas.

Los españoles no vinieron pacíficamente, como nos dijeron en la escuela; de esta manera trataron de sistematizar el olvido de un genocidio, que en toda la historia de la humanidad no existe un hecho de tal magnitud que a la vez fomentó la explotación de los sobrevivientes hasta el presente.

Con la llegada de los españoles, comienza una etapa en que se mata mucha gente diciendo que se lo hace en "nombre de Dios". Se usaba un sistema llamado encomienda, en el cual los pobladores nativos trabajaban como esclavos para que los españoles los "cristianizaran" .

Las comunidades son desplazadas de sus tierras y llevadas adonde los españoles decían (desarmando familias y comunidades enteras).

Esta forma de gobernar se aplicó en toda América hasta la llamada independencia, donde se forman los estados nacionales, que no son otra cosa que la continuación del régimen anterior bajo una nueva forma hegemónica.

En esos países empiezan a gobernar los nuevos criollos que solo piensan en parecerse a Europa y desconocen el valor cultural de los pueblos.

La historia la escribieron los capataces de los colonialistas y nos dijeron que estas personas eran próceres: Alberdi, Sarmiento, Mitre, Roca...

Así nos trataron de convencer que esta manera de organizar el país (injusto y desigual) era la mejor y la única posible.

Para que los poderosos se quedaran cada vez con más tierra. Se persigue toda clase de levantamiento popular (indígenas y campesinos) y se realiza la campaña del "desierto", matando a los pueblos del sur y del chaco y "limpiando los campos", repartiendo ese preciado botín entre los terratenientes que hoy son parte de la sociedad rural y sus aliados.

Pero los indios no estamos vencidos, estamos de pie, luchando por lo que es nuestro (territorio, cultura, trabajo colectivo) indios nativos pero también nuestros vecinos y compañeros de lucha, los nuevos indios, que por el hecho de procrear, pisar este suelo, respirar este aire, son nuestros hermanos.

Por eso, el próximo 11 de octubre a modo de contrafestejo, convocamos e invitamos a participar de una gran actividad cultural junto a otras de todo el continente, a realizarse en la Plaza de la Resistencia Indígena, ex puente de la Noria.

¡¡¡LOS HIJOS DE TUPAC AMARU!!
¡¡¡POR UNA PACHAMAMA LIBRE DE EXPLOTACIÓN Y CONTAMINACIÓN!!!

Para sumarse y adherir:
encuentrodelaresistencia@yahoo.com.ar
http://encuentrodelaresistencia.blogspot.com/

Jornadas Indígenas en el Centro Cultural “Paco Urondo”

Organiza el “Encuentro de la Resistencia Barrial y Campesina”, ORCOPO (trabajando por otro bicentenario) y Cátedra abierta de estudios americanistas



Jueves 8 de octubre(de 17 a 21 hs): “1492- 2009 la invasión y el genocidio continúa con nuestros pueblos”

El 12 de octubre no fue un descubrimiento fue la invasión, el etnocidio, el culturicidio de nuestros pueblos, fue el mayor genocidio de la historia de la Humanidad.

Para todos aquellos hermanos que pretenden llamarlo de otra manera - “Encuentro de dos culturas”, “El día de la diversidad cultural”, “El día de la Paz en el mundo” etc. – les decimos que negando la verdad no se cambia la historia.

La Historia la tenemos que escribir entre todos, haciéndonos cargo de nuestros aciertos y errores, por eso pedimos al Estado Argentino y a la “Corona Española” que se hagan responsables por lo sucedido.

En lugar de pensar en festejar el “Bicentenario” pensemos, luego de 200 años de conformado este Estado, cuál es la realidad actual de nuestros pueblos.


· Documental a cargo del grupo “Nuestra América Profunda”

· Charla- debate con hermanos originarios.

· Exposición y venta de artesanías y alimentos originarios.

· Cierre con música “Comunidad de sikuris” a cargo de Nelson Orellana

Coordinan Daniel Ozuna, y Enrique Mamani.


Activistas de la cultura latinoamericana
www.estaennosotros.com.ar
Aporte de Gustavo Mayo

Mes del Enseñaje

Este mes celebramos el 11 el Día del Maestro, el 13 el Día del Preceptor, el 17 el Día del Profesor y hoy 21 el Día del Estudiante, todos los actores en este posible aprendizaje o como mejor lo plantea Pichon el "enseñaje", ese ida y vuelta de enseñanza/aprendizaje en el que sólo es posible el crecimiento, por eso quiero compartir con todos este imponente texto de Maturana. Para que podamos vernos sea cual el rol que desempeñemos en este momento, que en la vida siempre estamos de los dos lados enseñando y aprendiendo.

Plegaria del Estudiante

¿Por qué me impones lo que sabes
si quiero yo aprender lo desconocido
y ser fuente en mi propio descubrimiento?
El mundo de tu verdad es mi tragedia;
tu sabiduría, mi negación;
tu conquista, mi ausencia;
tu hacer, mi destrucción.
No es la bomba lo que me mata;
el fusil hiere, mutila y acaba,
el gas envenena, aniquila y suprime,
pero la verdad seca mi boca.
apaga mi pensamiento y niega mi poesía,
me hace antes de ser.
No quiero la verdad, dame lo desconocido.
Déjame negarte al hacer mi mundo para que yo pueda
también ser mi propia negación y a mi vez ser negado.
¿Cómo estar en lo nuevo sin abandonar lo presente?
No me instruyas, déjame vivir viviendo junto
a mí; que mi riqueza comience donde tu acabas,
que tu muerte sea mi nacimiento.
Me dices que lo desconocido no se puede
enseñar, yo digo que tampoco se enseña lo
conocido y que cada hombre hace el mundo al vivir.
Dime, que yo tejeré sobre tu historia; muéstrate para que
yo pueda pararme sobre tus hombros.
Revélate para que desde ti pueda yo ser y
hacer lo distinto; yo tomaré de ti lo superfluo,
no la verdad que mata y congela;
yo tomaré tu ignorancia para construir mi inocencia.
¿No te das cuenta de que has querido
combatir la guerra con la paz, y la paz
es la afirmación de la guerra ?
¿No te das cuenta de que has querido
combatir la injusticia con la justicia,
y que la justicia es la afirmación
de la miseria?
¿No te das cuenta de que has querido combatir
la ignorancia con la instrucción
y que la instrucción es la afirmación
de la ignorancia porque destruye
la creatividad?
Tu conocimiento nos muestra el mundo o lo niega,
porque es la historia de tus actos,o lo negará porque
despertando tu imaginación te llevará a cambiarlo
Deja que lo nuevo sea lo nuevo
y que el tránsito sea la negación del presente;
deja que lo conocido sea mi liberación, no mi esclavitud.
No es poco lo que te pido.
Tú has creídoque todo ser humano
puede pensar, que todo ser humano puede sentir.
Tú has creído que todo ser humano
puede amar y crear.
Comprendo pues tu temor
cuando te pido que vivas
de acuerdo a tu sabiduría
y que tú respetes tus creencias;
ya no podrás predecir
la conducta de tu vecino,
tendrás que mirarlo; ya no sabrás
lo que él te dice escuchándote,
tendrás que dejar poesía
en sus palabras.
El error será nuevamente posible
en el despertar de la creatividad,
y el otro tendrá presencia.
Tú, yo y él tendremos que hacer el mundo.
La verdad perderá su imperio
para que el ser humano tenga el suyo.
No me instruyas, vive junto a mí;
tu fracaso es que yo sea idéntico a ti.

Humberto Maturana

11 de Septiembre - Dia del Maestro

"Nadie es, sino permite que otros sean" Paulo Freire

Feliz Día a todos los que son maestros de corazón

CARLOS FUENTEALBA PRESENTE, AHORA Y SIEMPRE.

¿Fracaso escolar relacionado con las emociones?

"Los niños que no saben interpretar ni expresar las emociones correctamente se sienten siempre frustrados. Esencialmente, no comprenden lo que ocurre. Si uno comete errores en el mensaje emocional que emite, verá que la gente reacciona de forma extraña; uno es rechazado y no sabe por qué. Si uno cree que está mostrándose contento pero, en realidad parece demasiado nervioso o furioso, descubrirá que los otros chicos a su vez se ponen furiosos con uno, y no sabrá por qué. Estos chicos acaban sintiendo que no tienen idea de cómo controlar la forma en que los tratan los demás, y que sus actos no tienen ningún efecto en lo que les ocurre. Eso hace que se sientan impotentes, deprimidos y apáticos."

Stephen Nowicki
Psicólogo de la Emory University

Este autor estudia las habilidades no verbales de los niños; afirma que los niños que emocionalmente se encuentran perturbados, además de quedar socialmente aislados, también se ven afectados en sus capacidades intelectuales.
Parafraseando a D. Goleman se podría decir que el aula representa una situación tanto social como académica; lo cuál implica que tanto la ansiedad como el desconcierto de estos niños interfieren en su capacidad para aprender con eficacia.
La autorregulación de la ira y contagio emocional aportan datos como: una estrategia posible de aplicar en estas situaciones sería distraer a la persona alterada, mostrar empatía con sus sentimientos y su perspectiva, para luego atraer su atención a otra situación alternativa, que le permita armonizar con sentimientos más positivos.
Esta influencia emocional permitirá al niño desviar su ira, ansiedad u otra emoción negativa, favoreciendo el control de sus emociones, adquiriendo habilidades de este tipo.

Aún no se puede afirmar hasta qué punto impactan las emociones en la capacidad intelectual de los sujetos, pero, existen datos actuales que sugieren que las mismas pueden ser más poderosas que el coeficiente intelectual, y que las aptitudes emocionales pueden ser "aprendidas" y "mejoradas" por los niños.
Esta mejoría en las emociones depende en gran medida de la voluntad por parte de los adultos, ya que serían los encargados de dicho aprendizaje.
Nuestras prácticas educativas en general se concentran en las habilidades académicas, mostrando indiferencia autista por la inteligencia emocional; los aspectos socio culturales, económicos, la marginalidad, conflictos familiares, violencia, maltrato, etc. afectan las emociones afectando el aprendizaje dentro del aula, siendo en muchos casos responsables del fracaso escolar.
Un tema no menor para tener en cuenta al momento de -como docentes-poner en marcha nuestras prácticas educativas. Un buen vínculo docente/alumnos propicia la confianza, armonía grupal y la autoestima, favoreciendo la resiliencia.
Estudios realizados en Universidades de los EEUU comparando escuelas de control con las que tienen en cuenta la inteligencia emocial, se observaron resultados:
1) Alumnos más seguros de sí mismos
2) Más sociables
3) Más democráticos
4) Con mayores habilidades para la resolución de conflictos.
5) Mejor dominio de sí mismos.
6) Disminución de tristeza y decepción
7) Menos iniciación en la droga
8) Menos delincuencia
9) Mejores puntuaciones en pruebas de desempeño
10) Más compromiso con los pares
11) Conducta mejorada
12) Habilidades sociales
13) Disminución de la ansiedad y el aislamiento
14) Más reflexión antes de actuar
15) Clima más positivo dentro del aula
16) Apego a la familia y a la escuela
17) Habilidades para manejar problemáticas interpersonales
18) Menos violencia en clase
19) Mayor disposición a cooperar
20) Mejoras en el autodominio, conciencia social y toma de decisiones sociales: dentro y fuera del aula.

Resulta interesante tener en cuenta entonces: las emociones de nuestros alumnos, atender sus lenguajes no verbales, identificar los síntomas emocionales cuando se producen; mucho antes de que se conviertan muchas veces en reacciones violentas.
La violencia en nuestras escuelas resultan moneda corriente, cuando se desata la violencia en una instancia previa existió arrebatos emocionales que no fueron detectados a tiempo.
Además de interferir en la capacidad intelectual, las emociones provocan todo tipo de reacciones: inhibición, retraimiento, ira, violencia, etc.
La inteligencia emocional es un concepto nuevo dentro del campo de la psicología, sin embargo resulta pertinente tenerla en cuenta en Educación; ya que mejoraría las relaciones vinculares y las capacidades intelectuales de los alumnos.


"La Inteligencia Emocional"
Por qué es más importante que el cociente intelectual
D. Goleman Edit. Vergara-Edic.2000

Trabajo de la Lic. Ana Maria Sanchez
http://sitiodeanamaria.blogspot.com/

Ley Nº 8.077 de Ejercicio Profesional para los Técnicos Superiores en Psicología Social

Los Técnicos y Trabajadores de la Psicología Social de Mendoza tienen Ley promovida, luchada, trabajada y sobre todo creada por la Asociación de Trabajadores en Psicología Social (AdeTePS).

Felicitaciones a todos los compañeros de Mendoza, por la obtención de la Ley, lento pero seguro se van abriendo fisuras en los distintos puntos del país.
Gracias Ricardo Hervida Marengo por hacernos llegar esta información tan preciada para todos los Trabajadores de la Ps. Social Argentina.
Los Profesores y Trabajadores de la Psicologia Social los saludan

Pobres y Empobrecedores - Reflexion Sacerdotal

Demasiado para ser casual

Por Eduardo de la Serna *


A raíz de declaraciones habituales del Papa, relacionadas en este caso con la colecta anual Más por Menos, algunos retomaron en nuestro país el tema de la pobreza: “escándalo” la llamó Benito 16. “Escándalo” repitió el cardenal Bergoglio. La pobreza nos duele, remarcó con su habitual glamour el presidente de la Sociedad Rural, la pobreza es el tema principal en el diálogo, destacó monseñor Alcides Casaretto, la pobreza es el tema que ocupa lugar principal en los medios de comunicación social en nuestros días. Demasiada insistencia en tan poco tiempo para ser casual. ¿Qué ocurrió? ¿De golpe descubrieron a los pobres aquellos que ayer los ignoraban? ¿Será que “ayer” no había pobres y los hay desde poco después de las elecciones? ¿Será que algo ocurrió puntualmente para que el tema se desencadenara? Demasiadas casualidades, que nunca son inocentes en política.

Que en Argentina haya pobres es realmente un escándalo. Que haya uno solo, lo es. Pero miremos un poco más. “El hambre es un crimen”, afirmaban los siempre castigados “chicos del pueblo”, a lo que obviamente adherimos. Personalmente ya me llamó la atención que un diario destacara, semanas atrás, que los chicos pobres comían cuises, algo que es remedo de lo que decían los diarios en el 2002 (“caballos, ratas y sapos”, decían entonces). Insistencia en el diálogo, escándalo de la pobreza, gravedad de la situación de los pobres, temas remanidos... ¿será que “alguien” nos quiere decir que estamos como en el 2001-2002?; ¿será que ese/esos “alguien” quiere/n alentar el imaginario para que no nos “escandalice” sino que deseemos que un gobierno constitucional “no termine”?

Una reflexión

Cuando escucho a ciertos sectores progresistas decir que “no hay que judicializar la pobreza”, realmente me molesta mucho. Personalmente creo que DEBE judicializarse. La pobreza es un crimen, y debe ser penado todo lo que sea responsable y “ejecutor” de que los pobres sean más (más pobres y más los pobres). Creo que el Poder Ejecutivo no puede ser indiferente a la “escandalosa” distribución injusta del ingreso; creo que el Poder Judicial debe considerar un crimen que no se subsane el delito y sancione a los responsables, y creo que el poder legislativo debe sancionar todas las leyes necesarias para que los pobres sean cada vez menos (menos pobres y menos los pobres).

Ahora bien, ¿por qué hay pobres? Esa es la pregunta fundamental. Por eso me parece totalmente empobrecedora la palabra “excluidos”, lo he dicho en otras ocasiones: porque “excluidos” no implica “excluidores”, porque nunca hay “responsables”. Porque los pobres en Argentina no son pobres por vivir en un país pobre (¿hay en el mundo muchos países más ricos que la Argentina?). Entonces, preguntarse “por qué hay pobres” es el paso fundamental para enfrentar el escándalo. Sin una seria respuesta a esa pregunta, todo es teatro. O burla. ¿Cuáles son las causas de la pobreza? ¿No tiene nada que ver en la razón de que haya tantos muy pobres, el hecho de que haya pocos tan ricos? Y para que nadie me acuse de “neo-marxista” recuerdo que la frase “los ricos son cada vez más ricos a costa de pobres cada vez más pobres” pertenece a Juan Pablo II. ¡Ah!, y la frase “imperialismo internacional del dinero” fue dicha por Pio XI.

¿Qué es el escándalo?

La palabra “escándalo” es una palabra usada con mucha frecuencia por la Iglesia. Aunque a veces, de un modo extraño. En la Biblia el escándalo es la trampa en el camino, la piedra que hace tropezar. Es decir, es lo que impide avanzar, lo que no deja caminar. Pero uno puede “escandalizarse” de cosas positivas, y en ese caso ¡pobre del que se escandaliza! , o escandalizarse por malos ejemplos, y en ese caso ¡ay del que escandaliza! ... En nombre del “escándalo” muchas veces en la Iglesia se “esconden” curas pederastas, para que no haya “escándalo”, o se cuestiona al periodista que muestra aquello que escandaliza, como un torturador “relocalizado” en Chile. En realidad, fijando el ojo, el escándalo no lo provocan los que muestran lo que escandaliza, sino quienes lo obran: los pedófilos, los torturadores, los miembros de la institución eclesiástica que se muestran con “relaciones carnales” con el poder económico o político.

Ahora bien, si miramos así, en lo personal, la pobreza no me escandaliza. La pobreza me compromete, me impulsa a hacer lo más que sé y puedo para enfrentar la injusticia que la provoca. En lo personal, lo que me impide caminar, lo que me parece que es una trampa en el camino es la riqueza. La ostentación, pornográfica con frecuencia, es lo que escandaliza. Los injustos, los victimarios me escandalizan. Y quienes son cómplices, aduladores, o difusores. Lo que es un escándalo es la riqueza, ¡no la pobreza!

La propiedad privada

Como no podía ser de otra manera, en plena fidelidad a su historia, la Sociedad Rural insistió en el tema de la propiedad privada. Es absolutamente coherente. Nunca se preocuparon de los “privados de propiedad”. Pero en lo personal, y con el sustento que me dan el Evangelio y el Magisterio de la Iglesia, no la escuela de Frankfurt, creo que mientras la propiedad privada sea vista como un “absoluto”, o un “dios”, la pobreza seguirá creciendo. Y doliendo. Aunque nunca olvido aquello que repetía Carlos Mugica: “primero se apropiaron de todas las tierras y después hicieron el Código Civil”. Todo lo expoliado ayer y hoy a América latina parece que no “era” propiedad privada, y la “deuda externa” parece que empieza cuando ellos deciden, y no cuando Bolivia fue saqueada, Paraguay masacrado, Colombia devastada... Y los indígenas “simplemente” aplastados, robados, y víctimas de un genocidio que algunos llaman “el mayor genocidio de la historia”. Difícilmente algunos hubieran podido fundar la Sociedad rural o entidades afines si antes no saqueaban a mapuches, tehuelches y tantas otras etnias “dueños de la tierra”, para después ser “terratenientes”, “gente de campo”. Pero aunque desmemoriadamente olvidáramos esto, la insistencia en la propiedad privada, y el olvido del fin social de la propiedad sin ninguna duda es “la madre de todas las causas” de la pobreza.

Los nombres

En realidad, creo que un elemento que nos permite entender el momento que vivimos es el tema de “los nombres”. Precisamente los pobres son los que nunca tienen nombre: son “los negros”, “los paraguayos/bolivian os”, los cabecitas”, o simplemente “los pobres”, pero nunca tienen rostro, nunca tienen nombre. Los ricos, en cambio, tienen nombre propio. Tan propio como su propiedad. Se llaman Maurizio, Francisco, Ernestina, Amalita. Y mientras los pobres sigan siendo “anónimos”, o sean simplemente “números”, no se tocará el corazón del problema. Basta pensar la movilización que ocurrió cuando el pobre una vez tuvo nombre y se llamó “Barbarita”. Que los pobres dejen de ser número y tengan rostro y nombre se vuelve intolerable. Y duele. Porque la pobreza y los pobres no escandalizan. ¡Duelen! Por eso que se hable de “estadísticas”, “número de pobres”, no es un tema importante. Es serio, pero no habrá movilización hacia las causas. Pero el problema que provoca reconocer el nombre y el rostro es que duele, huele, se palpa. Una cosa es hablar de “un/los pobre/s” y otra abrazar su cuero curtido y reseco, sentir su olor a humo en invierno, su cara fácilmente imaginable distinta si hubiera nacido en otro lugar con otra alimentación, y otro cuidado.

Pero lamentablemente creo que hay que decir que no sólo los pobres no tienen nombre. También los culpables nunca lo tienen. Ver discursos y documentos eclesiásticos cargados de buenas palabras o ideas interesantes, pero donde nunca hay un nombre, nunca un rostro, hace difícil darle crédito. Escuchar hablar del escándalo de la pobreza, sin que se nos diga por qué hay pobres y por responsabilidad de quiénes hay pobres, puede terminar siendo un discurso retórico y vacío. Hay pobres porque hay ricos. Especialmente en Argentina. Y si los ricos tienen nombre, no está mal recordarlo. Con alguna exageración, pero parte de verdad, San Jerónimo decía que “todo rico es ladrón o hijo de ladrón”. Y es doctor de la Iglesia. Y si alguien es ladrón, es “empobrecedor”.

Una mirada a la situación actual

Hay pobreza. Es evidente y grave. Creo que la pobreza ha aumentado en los últimos tiempos, al menos es lo que vemos en nuestros barrios los curas amigos. No es fácil decir cuánto, pero insisto: no me escandaliza compartir momentos con los pobres, me escandaliza ver a la mesa de enlace tirando leche; no me escandaliza –sí me compromete y moviliza– que aumenten los pobres, me escandaliza que los ricos sean diputados, o jefes de gobierno, o manejen medios y la opinión pública; no me escandaliza ver al pobre a la cara y llamarlo por su nombre, me escandaliza ver a sectores de la Iglesia de Jesús, el Mesías de los pobres, e Iglesia de los pobres, cercana de los responsables de la pobreza.

Pero –por otro lado– sí creo que hay un clima enrarecido. La trascendencia del telegrama del Papa (infinitamente mayor comparada con la poca trascendencia que tuvo su reciente encíclica toda ella dedicada a cuestiones sociales), los discursos en la Sociedad Rural diciendo “por ahora” no cortamos puentes, defendiendo a Martínez de Hoz, y creando evidente clima destituyente, sí es preocupante.

Es curioso: los obispos argentinos nunca pusieron al arzobispo de La Plata, Héctor Aguer en ninguna comisión episcopal, y justo en estos momentos difíciles, lo eligen presidente de la comisión episcopal de Educación, como queriendo “marcarle la cancha” al Gobierno en un campo tan específico y sensible a antiguas conferencias episcopales. No hace falta recordar que durante las dictaduras el Ministro de Educación era consensuado con el Episcopado, y lo mismo se hizo en los gobiernos democráticos sucesivos. Elegir para ese cargo episcopal a un obispo con evidente vocación de cruzado, es obviamente para “cruzar” al gobierno en este tema. Su referencia en sus dos declaraciones de hace un mes y la semana pasada aludiendo al “neo-marxismo” no hizo sino recordarnos otros duros momentos episcopales y dictatoriales.

Una última cosa: hace tiempo yo decía que no parecía que hubiera posibilidad de golpe militar en Argentina fundamentalmente por dos motivos: la embajada de los Estados Unidos no parecía alentarlos, y la Iglesia hizo una clara defensa de la democracia. Por tanto si dos de los grandes apoyos de los golpistas no los alentaban, la cosa se les haría difícil a quienes los propugnaran. El presidente de la UCR en el Senado dijo que hay quienes no quieren que el gobierno llegue al 2011, pero nadie le pidió nombres. La embajada no parece ajena al golpe militar en Honduras, y –allí– la Iglesia jerárquica, en voz del cardenal Rodríguez Maradiaga, tomó clara postura por el régimen de facto. Algo semejante se ve en la postura del Cardenal de Bolivia, Julio Terrazas. Algunas declaraciones episcopales parecen sumamente preocupantes en este marco.

Por todo esto, no creo que todo este cúmulo presentado al comienzo sea “casual” ni creo que algunas voces episcopales lo sean. Personalmente, no creo que a muchos de ellos les importen los pobres; es más, muchos parecen festejar cada muerto de fiebre “A” o cada caso de dengue, o cada aumento de un dígito en la pobreza. Personalmente creo que mientras no tengan nombre los pobres, no tengan nombre los empobrecedores, y mientras se siga sacrificando la sangre de las víctimas en el altar de la propiedad privada y el dios dinero, seguramente la situación se agravará, aunque los victimarios nos miren con cara de compungidos en los espacios pagados. Pero mientras eso ocurra, el Evangelio de Jesús, la búsqueda de ser “Iglesia de los pobres” no nos dejará tranquilos hasta que los pobres tengan casa, pan y trabajo. Hasta que los pobres sean vistos como hermanas y hermanos, o mejor aun, hasta que ya no haya pobres porque tampoco habrá ricos y habrá mesa compartida y vida celebrada para todos.

* Coordinador del movimiento de sacerdotes en opción por los pobres Carlos Mugica.

Link a la nota:
http://www.pagina12 .com.ar/imprimir /diario/elpais/ subnotas/ 129743-41749- 2009-08-10. html

Aporte de Alejandro Simonetti

DECÁLOGO DE LA PERSONA SORDOCIEGA:

*: el uso del asterisco esta implementado para evitar usar el genérico masculino. La @ tampoco es conveniente en estos términos, ya que implica una derogada dualidad genérica y además es difícil leer por programas utilizados por personas ciegas o ambliopes........

1)Todo país debe crear un censo demográfico de su población sordociega para planificar servicios y asistencia.

2)La sordoceguera es una discapacidad singular, no la simple suma de las dos discapacidades que la provocan, y requiere servicios especializados.

3)Es imprescindible disponer de profesionales altamente especializados en cada país y solicitar la ayuda de otras naciones cuando no se disponga de ellos.

4)La comunicación es la barrera más importante para la/el sordocieg*, por lo que se ha de dar prioridad a la enseñanza de métodos de comunicación eficaces.

5)Todo país debe ofrecer oportunidades para la educación especializada de l*s sordocieg*s.

6)El/la sordocieg* puede ser una persona productiva; se deben diseñar programas de integración profesional.

7)Hay que dar prioridad a la preparación profesional de intérpretes, imprescindibles para la independencia de l*s sordocieg*s.

8)Deben facilitarse sistemas alternativos, independientes, de residencia para el/la sordocieg*, de acuerdo con sus preferencias y capacidades.

9)La sociedad tiene la obligación de facilitar a la/al sordocieg* posibilidades de ocio y recreo en interacción con sus semejantes.

10)Es esencial que se conozcan las posibilidades, necesidades y logros del/la sordocieg*, para que la sociedad presione con el fin de asegurar la prestación gubernamental y comunitaria de los servicios; con tal motivo se propone la creación de la "Semana de Concientización sobre Sordo-Ceguera Helen Keller" en torno al 28 de junio, día de nacimiento de Helen Keller, la más famosa persona sordociega de la historia.


Aporte del Lic.Jorge Horacio Raíces Montero
Psicólogo Clínico
infopsicologia@ciudad.com.ar
http://www.egrupos.net/grupo/salud_mental
http://www.egrupos.net/grupo/infopsicologia

Mayor información: www.institucionfatima.org.ar

Invitacion a la "Olla aniñada"

Olla aniñada
¿Qué queríamos ser cuando fuéramos grandes?
Ahora que ya lo somos, ¿y si jugamos a ser niños y niñas? y entonces tratamos, en un raro ejercicio, de torcer ese destino innoble para muchos y muchas de padecer sufrimientos, opresiones, mentiras, violencia, cercenamiento de hogar y vivienda, de futuro, de lucha... la lista puede seguir.

¿Qué cosas te jodían cuando eras niño/a?
Podemos actuar hoy para que no te jodan más (a vos, a mí, como otros niños y niñas de distintos tiempos, aunque de hoy también, en algunos aspectos)

¿A qué edad se deja de ser niño/a?
¿A qué edad la sociedad ya te reconoce como delincuente?
Cambiemos este estado represivo, subvirtamos este sistema falso y violento

¿Todos los niños/as tienen infancia?
¿Los únicos desprivilegiados son los niños?
¿Los niños son cajas vacías?
¿Sabés que manitos hicieron tus zapatillas?
Los niños primero: en ser explotados, abusados, reprimidos, oprimidos
¿Cómo pensamos en un futuro de libertad si oprimimos a los niños y niñas?
¿Qué es lo que crece cuando uno crece? ¿Los sueños o los miedos?

Este viernes vamos a jugar a transformar esta situación que viven las y los niños y niñas, sean de la clase social que sean... y si nos sale bien podemos seguir jugándola los días siguientes, total...
¿Quién que no sea un niño/a va a darse cuenta?

Viernes 31 de Julio
A las 19 horas, en A. Gallardo y Corrientes, traé tu niñez.
Habrá fotos y discos, videos y palabras, imágenes y música, guiso y calor, posibilidades y magia, cuentos y juegos.
Estará Alfredo Grande, con sus cuestionantes reflexiones
Cine Libre Parque Abierto con algunos cortos, y otros grupos que traerán sus formas de crecer siendo niños y niñas.

Ah! Vení con tu papá y mamá, así saben en qué andás.Nos vemos.

Aporte de A. Grande
http://ollapopular.blogspot.com/
La Olla - En Corrientes y Angel Gallardo, los últimos viernes de cada mes a las 19 horas

"Que no se abolle la olla
que no se calle la calle"
quenoseabollelaolla@yahoo.com.ar

Los peligros de la Educación

Es evidente la paulatina acción de poderes ocultos en las dos ultimas décadas, con el fin de impedir o retrasar la educación escolar del pueblo argentino, no son casualidades las interminables huelgas: en la actualidades son amplia mayoría los días en las calles o domicilio de los alumnos que en las aulas, por diversos motivos. El concepto de que “un pueblo sin educación, es fácil de someter” tiene plena vigencia en la Argentina. Esta situación de dificultar el acceso a clase, primaria, secundaria o facultades se potencias en las cárceles de nuestro país, aunque sin estadísticas oficiales, podemos afirmarlo por la propia experiencia, sólo un cinco por ciento de los presos de la provincia de Santa Fe estudia. Es decir, que de aproximadamente cinco mil detenidos, estudian alrededor trescientos cincuenta. Esto se percibe en los penales dependiente del servicio penitenciario provincial, pues en las comisaría y alcaldías de la policía santafesina directamente no hay escuelas ni posibilidades de acceder a ellas.
Es aceptado, en los términos generales, que la educación escolar a edad temprana, orienta, socializa, instruye y prepara a los niños en su tránsito hacia la edad adulta, predisponiéndolo a un futuro de logros y realización en base al esfuerzo propio, pues los niños asimilan indicaciones y voluntades de sus padres y maestros. Hoy es muy difícil su aplicación en ámbitos carcelarios, por medidas de seguridad, sistema antiguo y principalmente desarrollo humano, perfil y edad de los presos.
Se pretende la educación escolar a seres humanos adultos, con múltiples carencias, privado de su libertad (condición esencial de los hombres), sometidos a los regiones del encierro que dificulta el poder de concentración y sin incentivo para provocar el afán de progreso individual.
Como ejemplo, en UPI de Coronda a partir de mayo cada alumno asiste sólo ocho días por mes a las aulas. La falta de regularidad y compromiso atenta contra aquellos que aún sin incentivo buscan mejorar y capacitarse.
Es necesario modificar el régimen educativo en las cárceles de Santa Fe. Estimular la enseñanza e incentivar objetivos, beneficiarán a la sociedad cuando el preso regrese a su vida libre.
Urge que las autoridades del área de seguridad y de la educación implementen medidas de acción directa, que obren ya, si es que realmente se pretende devolver seres humanos a la comunidad. Comunidad que no los formó en su niñez, que los marginó, que no dio trabajo digno a sus padres, y ahora les exigen ser ciudadanos brillantes, sin resentimientos y dispuestos a servir y respetar a la sociedad. Un imposible por la situación socio económica imperante en las últimas décadas. Entre las medidas a adoptar, es indispensable la incentivación a los internos, pero también que las autoridades preparen y readapten una modernización del sistema. Las concesiones e incentivos son temidas, pero qué logro es devolver a la comunidad un ser con peores condiciones que tenía previos a su detención. En otras palabras, al que estudia y se prepara para el futuro regreso, trabajando y capacitándose, se lo puede bonificar con reducciones de la pena como incentivo una vez que logre determinados objetivos, sistema novedoso que la sociedad pueda acompañar comprendiendo su alcance...

Texto e imagenes publicados en:http://ciudadinterna.blogspot.com/2009/07/los-peligros-de-la-educacion.html

A 7 de cada 10 niños pobres nunca les leyeron un cuento

Barómetro de la deuda social

El 44% tampoco tuvo algún festejo de cumpleaños. Córdoba cuenta con mayor índice de desigualdad en el acceso a espacios de socialización que el promedio nacional.
Cuatro de cada 10 niños cordobeses de 0 a 5 años no conocen el placer de que algún adulto de su núcleo familiar les lea un cuento o les narre una historia. El dato es más duro si se lo analiza por estrato socioeconómico: siete de cada 10 chicos pobres no tienen esa oportunidad, al igual que el 19,2 por ciento de los más ricos.

El estímulo básico que introduce a los niños en el mundo de los relatos y de la imaginación y que refuerza los lazos afectivos entre padres e hijos es una de las oportunidades de difícil acceso a los sectores más vulnerables de la sociedad.

Los datos figuran en el último informe del Barómetro de la Deuda Social Argentina y el Barómetro de la Deuda Social de la Infancia 2004-2008 que desarrollan de manera conjunta la Universidad Católica Argentina y Fundación Arcor. El documento, al que accedió La Voz del Interior, se presentará el 4 de agosto en Buenos Aires.

La investigación confirma, entre otras cosas, lo que se observa a simple vista: el acceso y la permanencia de los niños y adolescentes en una educación de calidad están marcados por profundas diferencias económicas, sociales y culturales.

Lo mismo ocurre con la posibilidad que tienen los chicos ricos y pobres de participar de actividades culturales y deportivas y en aquellas relacionadas con la tecnología. La brecha entre la base y el extremo de la pirámide social es enorme.

“Las prácticas sociales y culturales que niños y niñas vivencian más allá de la escuela tienen un carácter educador que influye en sus oportunidades educativas”, dice el informe.

¿Qué posibilidades de socialización tienen los chicos más allá de la escuela? ¿Tienen acceso cercano a plazas, clubes, centros culturales? ¿Practican deportes, realizan actividades artísticas? ¿Tienen acceso a Internet? ¿Escuchan cuentos, festejan cumpleaños?

Mayor desigualdad. Según una muestra de 648 casos realizada por la Encuesta de la Deuda Social Argentina (Edsa) en 2007-2008 para el Barómetro de la Deuda Social, la ciudad de Córdoba presenta mayor desigualdad social en el acceso a espacios de socialización no escolares (centros culturales y deportivos) que el promedio nacional urbano.

Hay una mayor tendencia a vincularse con los amigos en el barrio y un menor acceso a Internet que en el resto del país.

Acceso a espacios verdes. En Córdoba, casi 2 de cada 10 chicos (17,1 por ciento) no tienen espacios verdes (plazas, parques) a menos de 10 cuadras de su casa. El sector más pobre tiene menos acceso (20,3 por ciento) en relación con el 25 por ciento más rico (11,5 por ciento no tiene una plaza cerca). Las cifras son similares al promedio de las grandes urbes del país, aunque el nivel de desigualdad en el acceso es mayor.

Acceso a centros culturales. Más de la mitad de los chicos no tienen un centro cultural cercano para desarrollar actividades artísticas (danza, teatro, plástica, música).

Acceso a centros deportivos. En la ciudad de Córdoba, el 37,1 por ciento de los chicos no tiene un club cercano. El 38,3 por ciento de los niños más pobres no tiene un centro de deportes accesible y el 47,4 por ciento de los más ricos, tampoco.

Cuentos y cumpleaños. De la misma manera que cuatro de cada 10 niños de 0 a 5 años nunca escuchó un cuento (siete de cada 10 chicos pobres), el 44,1 por ciento de los pibes más pobres de esa edad nunca festejó su cumpleaños (el 35 por ciento promedio en el resto del país). En este último punto, la brecha de desigualdad es muy significativa. Un niño pobre “tiene 11 veces más ‘chances’ de no festejar su cumpleaños” que un niño del estrato socioeconómico más alto.

La encuesta

La Encuesta de la Deuda Social Argentina (Edsa) abarcó 2.520 hogares con población adulta de 18 años y más. El módulo infancia fue realizado al adulto padre, madre o tutor del niño de 0 a 17 años residente en el hogar. La muestra corresponde al período 2007-2008.

Aporte de Gaby
http://www.lavoz.com.ar/09/07/19/secciones/sociedad/nota.asp?nota_id=535161