Educar para la Libertad en el año del Bicentenario y siempre
Organizan:
Foro Social Educativo Paulo Freire
I.D.E.A.
Instituto de Emprendimientos y Análisis
23 y 24 de abril de 2010
En Ituzaingo 1681 - Lanús Este(a cuatro cuadras de la estación Lanús)
Todo proyecto pedagógico es político
y se encuentra empapado de ideología.
El asunto es saber a favor de qué y de quién,
contra qué y contra quién se hace la política
de la que la educación jamás prescinde
FREIRE, Paulo (1999). La educación en la ciudad.
*PROGRAMA: *
(puede sufrir alguna variación en base a las demandas de los
participantes)
*Viernes 23 de abril*
*17.30 a** 18.30 hs*
Acreditación - Presentación
*Presentación del taller a cargo de los organizadores
*Presentación del Foro Paulo Freire
*Presentación de todos los presentes y participantes del Taller.
*18.30 a 20.30 hs *
*¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN POPULAR? *
De qué hablamos cuando hablamos de Educación Popular?
Breve historia de la Educación Popular:
De Simón Rodríguez a Freire, de Freire a nosotros.
Pilares de la Educación Popular del Siglo XXI.
Aprender ser, aprender a Hacer, aprender a conocer
Concepto de Nuevos Paradigmas de la Educación Popular
*Sábado 24 de abril*
*09.00 a 10.30 hs *
*¿POR QUÉ ES NECESARIA LA EDUCACIÓN POPULAR? *
¿Por qué es necesaria la educación popular hoy?
El aprendizaje no sólo desde la Educación Formal, como alfabetizar en
ayuda escolar.
La escuela como herramienta de Poder. Gramsci vs. Giroux
Revalorizació n de la Escuela. Focalizar la misma como punto clave.
La articulación progresiva con la Educación Formal.
Roles y Liderazgos desde la Educación Popular.
*¿Cómo lo hacemos?*
Lograr que los participantes del encuentro adquieran una variedad de
herramientas teórico y prácticas para desarrollar distintas actividades
relacionadas con la acción comunitaria y/o educativa.
*10.30 a 13.00 hs*
*¿CÓMO HACER EDUCACIÓN POPULAR? *
Proyección de la película "Uso mis manos, uso mis ideas"
Dónde estamos y dónde queremos llegar comunitariamente. ¿Cómo lo vamos a hacer?
Método/os y técnicas - Paulo Freire desde la perspectiva de la multivariedad de métodos.
Promover en los alfabetizandos un mayor grado de autonomía y acceso a un mundo que podrá ir experimentando de la mano de su alfabetizador.
Análisis de la realidad en que vivimos.
Alfabetizar desde la perspectiva de la alfabetizació n múltiple.
Crecer en comunicación –otra manera de alfabetizarse
Enfatizar el "ser", el "hacer" superando metoologías formales.
*13.00 “ALMUERZO*
*13.30 a 17.30 hs*
*Lo Lúdico en la Educación Popular: *
La importancia de la recuperación de la expresividad en grupos
empobrecidos es fundamental para alcanzar un mayor bienestar y una visión de sí
mismos que los afirme en el valor de sus capacidades
- Caldeamiento
- Esparcimiento y creatividad para la alegría y la recuperación de un sentido lúdico olvidado
- Animadores y dinámicas de Juego y recreación
- Recuperar espacios de juego y expresividad
- Generar un espacio de acercamiento a los lenguajes expresivos desde
las dinámicas grupales, con estrategias lúdicas, música, el cuerpo, lo
plástico.
- Estimular las actividades comunicativas de la voz, del juego, la imaginación, del cuerpo, de las imágenes visuales-plásticas para que el educador popular potencie sus habilidades expresivas.
*18.00 a 20.00 hs*
El equipo,las redes
Proyección del Video "Tejiendo Redes"
- Red temática (Inclusión/ Exclusión)
- La educación popular como una construcción conjunta con otros y con
otras.
*CIERRE:*
*¿Cómo seguimos desde aquí?*
No se cobra arancel. Sólo un cuadernillo de 100 páginas para cada participante, con textos teóricos y actividades: Valor: $ 50.00.-
*Inscripción e información: *
foropaulofreirecentral@yahoo.com.ar
foropaulofreire@hotmail.com
15-5384-6249
sábado, 10 de abril de 2010
miércoles, 24 de marzo de 2010
24 de Marzo de 1976 - 24 de Marzo de 2010
NUNCA MAS
NUNCA MAS una suela que pise nuestras cabezas
NUNCA MAS una picana que queme nuestros deseos
NUNCA MAS una mordaza que limite nuestras palabras
NUNCA MAS una matanza que arrase con nuestros cuerpos
NUNCA MAS un poder que pretenda dominar nuestros pensamientos
NUNCA MAS un olvido que no nos permita recordar nuestra historia y su legado
Liliana OLea
martes, 26 de enero de 2010
TALLER DE FORMACIÓN DE EDUCADORAS Y EDUCADORES POPULARES
(en Buenos Aires)
Coordinación: Equipo de Educación Popular "Pañuelos en Rebeldía"
Abril – Diciembre 2010
Cada 15 días:
Grupo de primer año: todos los segundos y cuartos miércoles de cada mes, de 18.30 a 21.30 hs.
Grupo de segundo año: todos los primeros y terceros miércoles de cada mes, de 18.30 a 21.30 hs.
Una vez por mes
(prioridad para la gente de otras provincias o países)
Grupo de primer año: todos los segundos sábados de cada mes, de 14 a 20 hs.
Grupo de segundo año: todos los primeros sábados de cada mes, de 14 a 20 hs.
La modalidad de los sábados, será un módulo sobre concepción y práctica de educación popular en el primer cuatrimestre, y en el segundo haremos módulos temáticos: trabajo grupal, juego, educación popular; géneros, alfabetizació n, bachilleratos populares, comunicación popular. (estos módulos -de dos meses- serán abiertos a los otros dos grupos para los que quieran trabajar un tema específico)
En el Espacio Cultural Pompeya (Carlos Maria Ramirez 1469, a la altura de "Del Barco Centenera al 3150"). POMPEYA.
Fundamentación: El equipo de Educación "Pañuelos en Rebeldía" realiza sus prácticas de formación de educadores y educadoras populares principalmente desde la concepción política pedagógica nacida en América Latina, al final de los años 50, inicios de los 60 que inspiró Paulo Freire.
Esta concepción se define como una pedagogía emancipatoria, cuestionadora de todo sistema educativo que sirve para la domesticación, para perpetuar las relaciones de poder existentes, para anular el pensamiento crítico y generar sujetos pasivos ante la vida, ante la realidad.
Desde el equipo de educación popular "Pañuelos en Rebeldía" promovemos procesos de formación de educadoras y educadores críticos, problematizadores de la realidad. Identificamos a la educación popular como una herramienta que sirve para contribuir con procesos organizativos que tienden a la transformació n y a la emancipación de la sociedad en que vivimos; de manera que, a partir de la lectura del mundo y a través de una acción concreta se asuma el compromiso de recrearlo.
La educación tradicional, que Paulo Freire llamó de "bancaria", pone énfasis en la transmisión de los conocimientos, en su depósito en recipientes que se suponen vacíos de conocimientos, en la mirada estática de la realidad, de la historia, de la vida. Muy por el contrario, la formación que proponemos, radica en la apuesta al reconocimiento de la realidad como dinámica, como construcción histórica y cultural, en la que se dialoga entre las distintas culturas existentes; que además interpela el permanente ejercicio del capitalismo y del patriarcado, así como la funcionalidad de ambos sistemas en relación al disciplinamiento de nuestras subjetividades y de nuestros cuerpos.
De esta manera, los procesos de formación emprendidos intentan quebrar con la racionalidad opresiva hegemónica, que se basa en esquemas de pensamientos- acción binarios, esquemáticos, jerárquicos e inmutables. Que se aferra a las certezas eternizadas y que porta verdades universales, homogeneizantes y reduccionistas que facilitan la concreción de mecanismos de control de un sistema basado en la injusticia, en la expropiación, en la opresión, explotación y aniquilación del diferente.
Desde nuestros objetivos intentamos promover la formación de educadoras y educadores éticos, dialógicos, comprometidos con la cultura popular, que reconozcan la existencia de diversos saberes coexistiendo en el mismo universo.
Entendemos al proceso educativo como continuo y sistemático, lo que implica momentos de reflexión y estudio sobre la práctica del grupo o de la organización con la que se trabaja. Proceso en el que no se escinde la relación "entre teoría y práctica". Concebimos a la educación popular como concepción que requiere necesariamente la presencia de una coherencia entre los objetivos, contenidos y métodos utilizados en los procesos de formación, y que apuesta a la construcción colectiva de conocimientos en dialogo con las teorías y saberes emancipatorios históricamente construidas.
Equipo de Educación Popular "Pañuelos en Rebeldía"
INSCRIPCIÓN:
por correo electrónico, en panuelosenrebeldia@ gmail.com, o los miércoles de marzo, de 18 a 20.30 hs.
En el Espacio Cultural Pompeya (Carlos Maria Ramirez 1469, a la altura de "Del barco Centenera al 3150") POMPEYA
Coordinación: Equipo de Educación Popular "Pañuelos en Rebeldía"
Abril – Diciembre 2010
Cada 15 días:
Grupo de primer año: todos los segundos y cuartos miércoles de cada mes, de 18.30 a 21.30 hs.
Grupo de segundo año: todos los primeros y terceros miércoles de cada mes, de 18.30 a 21.30 hs.
Una vez por mes
(prioridad para la gente de otras provincias o países)
Grupo de primer año: todos los segundos sábados de cada mes, de 14 a 20 hs.
Grupo de segundo año: todos los primeros sábados de cada mes, de 14 a 20 hs.
La modalidad de los sábados, será un módulo sobre concepción y práctica de educación popular en el primer cuatrimestre, y en el segundo haremos módulos temáticos: trabajo grupal, juego, educación popular; géneros, alfabetizació n, bachilleratos populares, comunicación popular. (estos módulos -de dos meses- serán abiertos a los otros dos grupos para los que quieran trabajar un tema específico)
En el Espacio Cultural Pompeya (Carlos Maria Ramirez 1469, a la altura de "Del Barco Centenera al 3150"). POMPEYA.
Fundamentación: El equipo de Educación "Pañuelos en Rebeldía" realiza sus prácticas de formación de educadores y educadoras populares principalmente desde la concepción política pedagógica nacida en América Latina, al final de los años 50, inicios de los 60 que inspiró Paulo Freire.
Esta concepción se define como una pedagogía emancipatoria, cuestionadora de todo sistema educativo que sirve para la domesticación, para perpetuar las relaciones de poder existentes, para anular el pensamiento crítico y generar sujetos pasivos ante la vida, ante la realidad.
Desde el equipo de educación popular "Pañuelos en Rebeldía" promovemos procesos de formación de educadoras y educadores críticos, problematizadores de la realidad. Identificamos a la educación popular como una herramienta que sirve para contribuir con procesos organizativos que tienden a la transformació n y a la emancipación de la sociedad en que vivimos; de manera que, a partir de la lectura del mundo y a través de una acción concreta se asuma el compromiso de recrearlo.
La educación tradicional, que Paulo Freire llamó de "bancaria", pone énfasis en la transmisión de los conocimientos, en su depósito en recipientes que se suponen vacíos de conocimientos, en la mirada estática de la realidad, de la historia, de la vida. Muy por el contrario, la formación que proponemos, radica en la apuesta al reconocimiento de la realidad como dinámica, como construcción histórica y cultural, en la que se dialoga entre las distintas culturas existentes; que además interpela el permanente ejercicio del capitalismo y del patriarcado, así como la funcionalidad de ambos sistemas en relación al disciplinamiento de nuestras subjetividades y de nuestros cuerpos.
De esta manera, los procesos de formación emprendidos intentan quebrar con la racionalidad opresiva hegemónica, que se basa en esquemas de pensamientos- acción binarios, esquemáticos, jerárquicos e inmutables. Que se aferra a las certezas eternizadas y que porta verdades universales, homogeneizantes y reduccionistas que facilitan la concreción de mecanismos de control de un sistema basado en la injusticia, en la expropiación, en la opresión, explotación y aniquilación del diferente.
Desde nuestros objetivos intentamos promover la formación de educadoras y educadores éticos, dialógicos, comprometidos con la cultura popular, que reconozcan la existencia de diversos saberes coexistiendo en el mismo universo.
Entendemos al proceso educativo como continuo y sistemático, lo que implica momentos de reflexión y estudio sobre la práctica del grupo o de la organización con la que se trabaja. Proceso en el que no se escinde la relación "entre teoría y práctica". Concebimos a la educación popular como concepción que requiere necesariamente la presencia de una coherencia entre los objetivos, contenidos y métodos utilizados en los procesos de formación, y que apuesta a la construcción colectiva de conocimientos en dialogo con las teorías y saberes emancipatorios históricamente construidas.
Equipo de Educación Popular "Pañuelos en Rebeldía"
INSCRIPCIÓN:
por correo electrónico, en panuelosenrebeldia@ gmail.com, o los miércoles de marzo, de 18 a 20.30 hs.
En el Espacio Cultural Pompeya (Carlos Maria Ramirez 1469, a la altura de "Del barco Centenera al 3150") POMPEYA
miércoles, 20 de enero de 2010
La revolución en la escuela empieza por la palabra
El cambio primero, el más abarcativo, el más importante será aquel que ponga al lenguaje -su ejercicio y su disfrute-en el centro de nuestras vapuleadas escuelas secundarias.
Por: Angela Pradelli
Fuente: ESCRITORA Y DOCENTE, PREMIO CLARIN DE NOVELA
Todos sabemos que hay que creerles a los poetas porque la verdad que encierra la poesía les viene de una comprensión clarividente. El escritor inglés John Berger en una poesía cuyo título es Palabras nos dice:
La lengua / es la primera hoja de la columna vertebral / bosques de lenguaje la rodean / como un topo / la lengua / abre madrigueras en la tierra del habla / como un pájaro / la lengua / vuela en arcos de palabra escrita. / La lengua está amordazada y sola en la boca.
Si como dice el poeta inglés, el lenguaje es la primera hoja de nuestra columna, entonces tenemos que afirmar que son las palabras las que nos ponen de pie. Las palabras son las que nos hacen dar nuestros pasos y avanzar por los caminos.
Me gustaría poner el énfasis en esta idea y que este poema no se leyera sólo, aunque lo es por supuesto, como una bella construcción metafórica. Este texto de Berger encierra una verdad que los profesores de todas las materias deberíamos repetirnos cada día antes de entrar a clase: el lenguaje nos pone de pie y nos hace andar. Avanzamos gracias a nuestras palabras. Los docentes, aun más tal vez que los escritores incluso, tenemos que comprender la importancia que tiene el lenguaje para vivir. Lo decisivo que resulta en nuestras vidas, en la de nuestros alumnos. Tenemos que saber que todos nuestros pasos, para aquí o para allá, son unos u otros según sean unas u otras las palabras que pronunciamos o según sean unas u otras las palabras que preservamos en los silencios.
Cabe entonces que nos hagamos algunas preguntas: ¿qué enseñamos los profesores en las clases de lenguaje? Más allá de los diseños curriculares, ¿cómo enseñamos la lengua? Más allá incluso de las grandes reformas: ¿qué buscamos los docentes, qué aprenden nuestros alumnos?
Trabajamos en el aula con una cantera que está en constante actividad. La lengua es una masa que en su propia fermentación puede crecer y crecer. Sabemos mucho acerca del lenguaje pero a pesar de los estudios y las investigaciones, todavía no sabemos cuándo ni cómo nació. El enigma sobre su origen nos instala a su vez frente a una paradoja: el lenguaje, con el que construimos las explicaciones para las cosas más incomprensibles de este mundo, aún reserva para sí la explicación madre, su nacimiento. En cada clase, alumnos y profesores nos hundimos en un misterio que hasta ahora permanece indescifrable.
Con la palabra establecemos diálogos con la historia, la filosofía, la ciencia, las religiones. Tratamos de esclarecer aquello que nos preocupa, nos deslumbra, nos resulta oscuro. Con la palabra intentamos dilucidar todo lo que se nos presenta como un misterio, pero hasta ahora es ella misma la que guarda para sí el secreto de su origen.
Hablamos, pero no sabemos con certeza por qué lo hacemos. Desconocemos el primer paso, el mecanismo primero que operó en el hombre y articuló palabras en una boca. Los investigadores no se pusieron de acuerdo y hay distintas corrientes. Esas distintas líneas, que no acuerdan, ahondan el misterio. Sin embargo ese misterio es lo que nos sigue definiendo como especie. Tenemos, como otros seres en el universo, vida, pero somos los únicos seres que además de vida tienen habla. Somos los únicos animales de lenguaje, por lo que hay una relación de necesidad entre el hombre y las palabras.
Y es ese misterio aún inexplicable la mismísima materia de la transmisión en el aula. A ese arcano entramos con nuestros alumnos en cada clase. Cada día rodeamos ese enigma y tratamos de abarcarlo. Pero, paralelamente, todos nosotros estamos ceñidos por el lenguaje, que tantas veces se nos presenta como un límite. Aunque esa limitación no nos impide que sea en la lengua justamente donde despleguemos, una a una, las capas de nuestra subjetividad.
Alumnos y profesores trabajamos para desamordazar la lengua y rescatarla de la soledad en la que anida, recuperarla de la mudez que habita en cada boca.
¿Qué buscamos los profesores en nuestras clases? Intentamos que nuestros alumnos despierten la lengua de las bocas anestesiadas, le "entren" al lenguaje, que merodeen sus entrañas, que lo intuyan. Nuestros alumnos son sujetos que leen y construyen textos en el aula. Enuncian sus miedos y fracasos, opinan, piden, reclaman.
La lengua transmite diferentes potencialidades. Por el lenguaje elaboramos complejísimas situaciones aun cuando estemos hundidos en el peor de los desasosiegos. La lengua nos permite salir de las experiencias más perturbadoras. Las palabras nos ayudan a abordar el inmenso enigma que es el yo, y también nos ayudan a acercarnos, aunque sea acercarnos, al misterio que siempre es el otro.
El habla es un acto que debería conmovernos cada vez que se concreta. Tal vez la revolución más necesaria en las aulas sea la del lenguaje. El cambio primero, el más abarcativo, el más importante será aquel que ponga al lenguaje en el centro de nuestras escuelas secundarias, que haga de la lengua un eje en cada una de nuestras aulas.
Por: Angela Pradelli
Fuente: ESCRITORA Y DOCENTE, PREMIO CLARIN DE NOVELA
Todos sabemos que hay que creerles a los poetas porque la verdad que encierra la poesía les viene de una comprensión clarividente. El escritor inglés John Berger en una poesía cuyo título es Palabras nos dice:
La lengua / es la primera hoja de la columna vertebral / bosques de lenguaje la rodean / como un topo / la lengua / abre madrigueras en la tierra del habla / como un pájaro / la lengua / vuela en arcos de palabra escrita. / La lengua está amordazada y sola en la boca.
Si como dice el poeta inglés, el lenguaje es la primera hoja de nuestra columna, entonces tenemos que afirmar que son las palabras las que nos ponen de pie. Las palabras son las que nos hacen dar nuestros pasos y avanzar por los caminos.
Me gustaría poner el énfasis en esta idea y que este poema no se leyera sólo, aunque lo es por supuesto, como una bella construcción metafórica. Este texto de Berger encierra una verdad que los profesores de todas las materias deberíamos repetirnos cada día antes de entrar a clase: el lenguaje nos pone de pie y nos hace andar. Avanzamos gracias a nuestras palabras. Los docentes, aun más tal vez que los escritores incluso, tenemos que comprender la importancia que tiene el lenguaje para vivir. Lo decisivo que resulta en nuestras vidas, en la de nuestros alumnos. Tenemos que saber que todos nuestros pasos, para aquí o para allá, son unos u otros según sean unas u otras las palabras que pronunciamos o según sean unas u otras las palabras que preservamos en los silencios.
Cabe entonces que nos hagamos algunas preguntas: ¿qué enseñamos los profesores en las clases de lenguaje? Más allá de los diseños curriculares, ¿cómo enseñamos la lengua? Más allá incluso de las grandes reformas: ¿qué buscamos los docentes, qué aprenden nuestros alumnos?
Trabajamos en el aula con una cantera que está en constante actividad. La lengua es una masa que en su propia fermentación puede crecer y crecer. Sabemos mucho acerca del lenguaje pero a pesar de los estudios y las investigaciones, todavía no sabemos cuándo ni cómo nació. El enigma sobre su origen nos instala a su vez frente a una paradoja: el lenguaje, con el que construimos las explicaciones para las cosas más incomprensibles de este mundo, aún reserva para sí la explicación madre, su nacimiento. En cada clase, alumnos y profesores nos hundimos en un misterio que hasta ahora permanece indescifrable.
Con la palabra establecemos diálogos con la historia, la filosofía, la ciencia, las religiones. Tratamos de esclarecer aquello que nos preocupa, nos deslumbra, nos resulta oscuro. Con la palabra intentamos dilucidar todo lo que se nos presenta como un misterio, pero hasta ahora es ella misma la que guarda para sí el secreto de su origen.
Hablamos, pero no sabemos con certeza por qué lo hacemos. Desconocemos el primer paso, el mecanismo primero que operó en el hombre y articuló palabras en una boca. Los investigadores no se pusieron de acuerdo y hay distintas corrientes. Esas distintas líneas, que no acuerdan, ahondan el misterio. Sin embargo ese misterio es lo que nos sigue definiendo como especie. Tenemos, como otros seres en el universo, vida, pero somos los únicos seres que además de vida tienen habla. Somos los únicos animales de lenguaje, por lo que hay una relación de necesidad entre el hombre y las palabras.
Y es ese misterio aún inexplicable la mismísima materia de la transmisión en el aula. A ese arcano entramos con nuestros alumnos en cada clase. Cada día rodeamos ese enigma y tratamos de abarcarlo. Pero, paralelamente, todos nosotros estamos ceñidos por el lenguaje, que tantas veces se nos presenta como un límite. Aunque esa limitación no nos impide que sea en la lengua justamente donde despleguemos, una a una, las capas de nuestra subjetividad.
Alumnos y profesores trabajamos para desamordazar la lengua y rescatarla de la soledad en la que anida, recuperarla de la mudez que habita en cada boca.
¿Qué buscamos los profesores en nuestras clases? Intentamos que nuestros alumnos despierten la lengua de las bocas anestesiadas, le "entren" al lenguaje, que merodeen sus entrañas, que lo intuyan. Nuestros alumnos son sujetos que leen y construyen textos en el aula. Enuncian sus miedos y fracasos, opinan, piden, reclaman.
La lengua transmite diferentes potencialidades. Por el lenguaje elaboramos complejísimas situaciones aun cuando estemos hundidos en el peor de los desasosiegos. La lengua nos permite salir de las experiencias más perturbadoras. Las palabras nos ayudan a abordar el inmenso enigma que es el yo, y también nos ayudan a acercarnos, aunque sea acercarnos, al misterio que siempre es el otro.
El habla es un acto que debería conmovernos cada vez que se concreta. Tal vez la revolución más necesaria en las aulas sea la del lenguaje. El cambio primero, el más abarcativo, el más importante será aquel que ponga al lenguaje en el centro de nuestras escuelas secundarias, que haga de la lengua un eje en cada una de nuestras aulas.
viernes, 1 de enero de 2010
Minorias o Mayoria?
Después del 28 somos minorías... y qué?
¿No fuimos siempre minoría?
Fuimos minoría cuando caminamos al lado de las Madres
Fuimos minorías mientras nos mantuvimos en contra de los indultos, de la obediencia debida y del punto final
Fuimos minorías cuando denunciamos que ningún país puede sobrevivir rematando sus empresas al mejor postor en medio de la fiesta menemista
Fuimos minoría cuando nos indignamos y marchamos y protestamos mientras se destruía el aparato productivo dejando debajo de la línea de pobreza a una clase obrera noble, digna y luchadora
Fuimos minoría cuando defendimos la Educación Pública y acompañamos a los maestros en la Carpa Blanca
Fuimos minoría cuando repudiamos las leyes de flexibilizació n laboral
Fuimos minorías cuando no compramos la ilusión de que un peso era un dólar y también fuimos minorías cuando advertimos sobre las consecuencias de ese espejismo
Somos minorías cuando nos oponemos a la criminalizació n de la pobreza
Somos minorías cuando nos avergonzamos de los prejuicios de clase, de género, de raza que aparecen tan frecuentemente en la boca de nuestros compatriotas
Somos minorías porque nunca insultamos a nuestros hermanos extranjero usando expresiones como “bolitas”, “paraguas”, “chilotes” ni despreciamos a nuestros hermanos menos favorecidos llamándolos “negros”, “villeros”, “cabezas”
Somos minorías cuando elegimos reflexionar en lugar de repetir lo que dice la radio, la tele, los diarios
Somos minorías porque estamos orgullosos de la Argentina mestiza y latinoamericana y nos hace gracia la fábula de la Argentina blanca y europea
Somos minorías porque nos avergüenza la pobreza, la injusticia, el hambre
Somos minorías porque todavía pedimos justicia por los desaparecidos, condena efectiva para los genocidas de la dictadura y restitución de los hijos apropiados
Somos minorías porque para nosotros el derecho a la propiedad privada no es, ni va a ser nunca sagrado
Somos minorías ¿y qué?
No nos derrotaron porque ellos se convirtieron en productos y fueron vendidos como mercancía
No nos derrotaron porque para ellos la política es una inversión y la función pública un negocio
No nos derrotaron porque ellos compraron su victoria
No nos derrotaron porque hasta para celebrar necesitaron una puesta en escena
No nos derrotaron porque lo único sagrado que tienen es el auto importado, la casa en el country y las vacaciones miamescas
Nunca van a derrotarnos porque nuestros compañeros; aquellos que dejaron la vida en la lucha, aquellos a los que le destrozaron el cuerpo en la tortura, aquellos a los que encerraron en campos de concentración, aquellos a los que le robaron a sus hijos, y aquellos a los tiraron vivos al mar; viven en nosotros.
Y, algunas veces, cuando ellos nos iluminan, sus palabras aparecen en las nuestras, su fortaleza surge en nuestra militancia, sus sonrisas se dibujan en nuestras caras y su entusiasmo nos hace cosquillas en la sangre y volvemos a salir otra vez a la lucha. Aunque seamos minoría.
Seguimos soñando con un país más justo
Seguimos adelante con la construcción del proyecto nacional y popular
Porque a nosotros, que somos minorías, nos sigue doliendo el dolor de los demás
MC
¿No fuimos siempre minoría?
Fuimos minoría cuando caminamos al lado de las Madres
Fuimos minorías mientras nos mantuvimos en contra de los indultos, de la obediencia debida y del punto final
Fuimos minorías cuando denunciamos que ningún país puede sobrevivir rematando sus empresas al mejor postor en medio de la fiesta menemista
Fuimos minoría cuando nos indignamos y marchamos y protestamos mientras se destruía el aparato productivo dejando debajo de la línea de pobreza a una clase obrera noble, digna y luchadora
Fuimos minoría cuando defendimos la Educación Pública y acompañamos a los maestros en la Carpa Blanca
Fuimos minoría cuando repudiamos las leyes de flexibilizació n laboral
Fuimos minorías cuando no compramos la ilusión de que un peso era un dólar y también fuimos minorías cuando advertimos sobre las consecuencias de ese espejismo
Somos minorías cuando nos oponemos a la criminalizació n de la pobreza
Somos minorías cuando nos avergonzamos de los prejuicios de clase, de género, de raza que aparecen tan frecuentemente en la boca de nuestros compatriotas
Somos minorías porque nunca insultamos a nuestros hermanos extranjero usando expresiones como “bolitas”, “paraguas”, “chilotes” ni despreciamos a nuestros hermanos menos favorecidos llamándolos “negros”, “villeros”, “cabezas”
Somos minorías cuando elegimos reflexionar en lugar de repetir lo que dice la radio, la tele, los diarios
Somos minorías porque estamos orgullosos de la Argentina mestiza y latinoamericana y nos hace gracia la fábula de la Argentina blanca y europea
Somos minorías porque nos avergüenza la pobreza, la injusticia, el hambre
Somos minorías porque todavía pedimos justicia por los desaparecidos, condena efectiva para los genocidas de la dictadura y restitución de los hijos apropiados
Somos minorías porque para nosotros el derecho a la propiedad privada no es, ni va a ser nunca sagrado
Somos minorías ¿y qué?
No nos derrotaron porque ellos se convirtieron en productos y fueron vendidos como mercancía
No nos derrotaron porque para ellos la política es una inversión y la función pública un negocio
No nos derrotaron porque ellos compraron su victoria
No nos derrotaron porque hasta para celebrar necesitaron una puesta en escena
No nos derrotaron porque lo único sagrado que tienen es el auto importado, la casa en el country y las vacaciones miamescas
Nunca van a derrotarnos porque nuestros compañeros; aquellos que dejaron la vida en la lucha, aquellos a los que le destrozaron el cuerpo en la tortura, aquellos a los que encerraron en campos de concentración, aquellos a los que le robaron a sus hijos, y aquellos a los tiraron vivos al mar; viven en nosotros.
Y, algunas veces, cuando ellos nos iluminan, sus palabras aparecen en las nuestras, su fortaleza surge en nuestra militancia, sus sonrisas se dibujan en nuestras caras y su entusiasmo nos hace cosquillas en la sangre y volvemos a salir otra vez a la lucha. Aunque seamos minoría.
Seguimos soñando con un país más justo
Seguimos adelante con la construcción del proyecto nacional y popular
Porque a nosotros, que somos minorías, nos sigue doliendo el dolor de los demás
MC
domingo, 8 de noviembre de 2009
ARTE Y DISCAPACIDAD
Todas las Artes
Taller de arte destinado a personas con distintas habilidades
“El arte como herramienta para el encuentro con el otro y el desarrollo de nuestra capacidad creadora”
Las ocupaciones se dividen en tres grandes grupos: productivas (son aquellas que agregan nuevas habilidades o que proporcionan servicios que otros necesitan), actividades de la vida diaria (cuidados personales, tareas domésticas, transporte, manejo de dinero, etc.), esparcimiento y tiempo libre (actividades recreativas, deportes, se vinculan con los intereses de cada uno).
Todo ser humano sano se ocupa. Según el ambiente, la cultura y las condiciones en que ese ser se desarrolle una u otra ocupación tomará mayor preponderancia, pero nunca podrá prescindir de ellas dado que son éstas las que lo ayudarán a mantener la organización biológica, psicológica y social que necesita para ser un ser saludable.
La participación del individuo en actividades de estas características le permitirá alcanzar el equilibrio necesario para su pleno bienestar.
Las personas con discapacidad logran implicarse, según su edad y contexto, en ocupaciones que tienen que ver con la escolaridad, con eventos familiares o actividades rutinarias; sin embargo generalmente se encuentran con dificultades a la hora de elegir actividades ellos mismos, de las que puedan disfrutar y en las cuales se pongan en juego sus intereses. Pues las actividades de esparcimiento suelen quedar ligadas a las actividades extraescolares y/o terapéuticas, continuando siempre con el mismo tipo de entorno y dejando de lado la motivación intrínseca de cada individuo, perdiendo cada vez más contacto con el mundo social que los rodea.
A través de las artes el individuo establece canales comunicativos que posibilitan la creación de lazos sociales al reconocerse en las propias producciones y ser reconocido por la mirada del otro. De esta manera logra un aumento en su autodeterminación y confianza, lo que ayuda a su formación como sujeto y le brinda paulatinamente las herramientas para buscar y ejercer los roles que le pertenecen.
Proponemos un espacio donde sea posible, en un clima de alegría, el sentirse valorado y aceptado a través de la manifestación de las distintas habilidades y el reconocimiento del potencial individual.
María Soledad Saborido
Licenciada en Terapia Ocupacional
3532-2790
15-5-334 8487
mariasolsaborido@yahoo.com.ar
María José Barbosa Torres
Profesora de Dibujo y Pintura
4730-1730
15-6-877 8921
majobarbosa@yahoo.com
www.tallerdearteblog.blogspot.com
Taller de arte destinado a personas con distintas habilidades
“El arte como herramienta para el encuentro con el otro y el desarrollo de nuestra capacidad creadora”
Las ocupaciones se dividen en tres grandes grupos: productivas (son aquellas que agregan nuevas habilidades o que proporcionan servicios que otros necesitan), actividades de la vida diaria (cuidados personales, tareas domésticas, transporte, manejo de dinero, etc.), esparcimiento y tiempo libre (actividades recreativas, deportes, se vinculan con los intereses de cada uno).
Todo ser humano sano se ocupa. Según el ambiente, la cultura y las condiciones en que ese ser se desarrolle una u otra ocupación tomará mayor preponderancia, pero nunca podrá prescindir de ellas dado que son éstas las que lo ayudarán a mantener la organización biológica, psicológica y social que necesita para ser un ser saludable.
La participación del individuo en actividades de estas características le permitirá alcanzar el equilibrio necesario para su pleno bienestar.
Las personas con discapacidad logran implicarse, según su edad y contexto, en ocupaciones que tienen que ver con la escolaridad, con eventos familiares o actividades rutinarias; sin embargo generalmente se encuentran con dificultades a la hora de elegir actividades ellos mismos, de las que puedan disfrutar y en las cuales se pongan en juego sus intereses. Pues las actividades de esparcimiento suelen quedar ligadas a las actividades extraescolares y/o terapéuticas, continuando siempre con el mismo tipo de entorno y dejando de lado la motivación intrínseca de cada individuo, perdiendo cada vez más contacto con el mundo social que los rodea.
A través de las artes el individuo establece canales comunicativos que posibilitan la creación de lazos sociales al reconocerse en las propias producciones y ser reconocido por la mirada del otro. De esta manera logra un aumento en su autodeterminación y confianza, lo que ayuda a su formación como sujeto y le brinda paulatinamente las herramientas para buscar y ejercer los roles que le pertenecen.
Proponemos un espacio donde sea posible, en un clima de alegría, el sentirse valorado y aceptado a través de la manifestación de las distintas habilidades y el reconocimiento del potencial individual.
María Soledad Saborido
Licenciada en Terapia Ocupacional
3532-2790
15-5-334 8487
mariasolsaborido@yahoo.com.ar
María José Barbosa Torres
Profesora de Dibujo y Pintura
4730-1730
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majobarbosa@yahoo.com
www.tallerdearteblog.blogspot.com
martes, 6 de octubre de 2009
11 de octubre
4º ENCUENTRO DE LA RESISTENCIA INDÍGENA
ULTIMO DÍA DE LIBERTAD DE NUESTROS PUEBLOS
Hace más de 500 años, vivían en estas tierras muchas comunidades que usaban colectivamente la tierra, producían alimentos para todos. Para estas culturas tanto el trabajo como el alimento eran elemento sagrado, no se trabajaba a cambio de dinero ni se le negaba el alimento a nadie, eran comunidades distributivas.
Los españoles no vinieron pacíficamente, como nos dijeron en la escuela; de esta manera trataron de sistematizar el olvido de un genocidio, que en toda la historia de la humanidad no existe un hecho de tal magnitud que a la vez fomentó la explotación de los sobrevivientes hasta el presente.
Con la llegada de los españoles, comienza una etapa en que se mata mucha gente diciendo que se lo hace en "nombre de Dios". Se usaba un sistema llamado encomienda, en el cual los pobladores nativos trabajaban como esclavos para que los españoles los "cristianizaran" .
Las comunidades son desplazadas de sus tierras y llevadas adonde los españoles decían (desarmando familias y comunidades enteras).
Esta forma de gobernar se aplicó en toda América hasta la llamada independencia, donde se forman los estados nacionales, que no son otra cosa que la continuación del régimen anterior bajo una nueva forma hegemónica.
En esos países empiezan a gobernar los nuevos criollos que solo piensan en parecerse a Europa y desconocen el valor cultural de los pueblos.
La historia la escribieron los capataces de los colonialistas y nos dijeron que estas personas eran próceres: Alberdi, Sarmiento, Mitre, Roca...
Así nos trataron de convencer que esta manera de organizar el país (injusto y desigual) era la mejor y la única posible.
Para que los poderosos se quedaran cada vez con más tierra. Se persigue toda clase de levantamiento popular (indígenas y campesinos) y se realiza la campaña del "desierto", matando a los pueblos del sur y del chaco y "limpiando los campos", repartiendo ese preciado botín entre los terratenientes que hoy son parte de la sociedad rural y sus aliados.
Pero los indios no estamos vencidos, estamos de pie, luchando por lo que es nuestro (territorio, cultura, trabajo colectivo) indios nativos pero también nuestros vecinos y compañeros de lucha, los nuevos indios, que por el hecho de procrear, pisar este suelo, respirar este aire, son nuestros hermanos.
Por eso, el próximo 11 de octubre a modo de contrafestejo, convocamos e invitamos a participar de una gran actividad cultural junto a otras de todo el continente, a realizarse en la Plaza de la Resistencia Indígena, ex puente de la Noria.
¡¡¡LOS HIJOS DE TUPAC AMARU!!
¡¡¡POR UNA PACHAMAMA LIBRE DE EXPLOTACIÓN Y CONTAMINACIÓN!!!
Para sumarse y adherir:
encuentrodelaresistencia@yahoo.com.ar
http://encuentrodelaresistencia.blogspot.com/
ULTIMO DÍA DE LIBERTAD DE NUESTROS PUEBLOS
Hace más de 500 años, vivían en estas tierras muchas comunidades que usaban colectivamente la tierra, producían alimentos para todos. Para estas culturas tanto el trabajo como el alimento eran elemento sagrado, no se trabajaba a cambio de dinero ni se le negaba el alimento a nadie, eran comunidades distributivas.
Los españoles no vinieron pacíficamente, como nos dijeron en la escuela; de esta manera trataron de sistematizar el olvido de un genocidio, que en toda la historia de la humanidad no existe un hecho de tal magnitud que a la vez fomentó la explotación de los sobrevivientes hasta el presente.
Con la llegada de los españoles, comienza una etapa en que se mata mucha gente diciendo que se lo hace en "nombre de Dios". Se usaba un sistema llamado encomienda, en el cual los pobladores nativos trabajaban como esclavos para que los españoles los "cristianizaran" .
Las comunidades son desplazadas de sus tierras y llevadas adonde los españoles decían (desarmando familias y comunidades enteras).
Esta forma de gobernar se aplicó en toda América hasta la llamada independencia, donde se forman los estados nacionales, que no son otra cosa que la continuación del régimen anterior bajo una nueva forma hegemónica.
En esos países empiezan a gobernar los nuevos criollos que solo piensan en parecerse a Europa y desconocen el valor cultural de los pueblos.
La historia la escribieron los capataces de los colonialistas y nos dijeron que estas personas eran próceres: Alberdi, Sarmiento, Mitre, Roca...
Así nos trataron de convencer que esta manera de organizar el país (injusto y desigual) era la mejor y la única posible.
Para que los poderosos se quedaran cada vez con más tierra. Se persigue toda clase de levantamiento popular (indígenas y campesinos) y se realiza la campaña del "desierto", matando a los pueblos del sur y del chaco y "limpiando los campos", repartiendo ese preciado botín entre los terratenientes que hoy son parte de la sociedad rural y sus aliados.
Pero los indios no estamos vencidos, estamos de pie, luchando por lo que es nuestro (territorio, cultura, trabajo colectivo) indios nativos pero también nuestros vecinos y compañeros de lucha, los nuevos indios, que por el hecho de procrear, pisar este suelo, respirar este aire, son nuestros hermanos.
Por eso, el próximo 11 de octubre a modo de contrafestejo, convocamos e invitamos a participar de una gran actividad cultural junto a otras de todo el continente, a realizarse en la Plaza de la Resistencia Indígena, ex puente de la Noria.
¡¡¡LOS HIJOS DE TUPAC AMARU!!
¡¡¡POR UNA PACHAMAMA LIBRE DE EXPLOTACIÓN Y CONTAMINACIÓN!!!
Para sumarse y adherir:
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