domingo, 16 de diciembre de 2007

¿Por qué pertenecer?...

Antes de dar una respuesta, quisiera contarles que primero me lo pregunté yo misma ¿Por qué pertenecer?
Recordaba que cada etapa de la vida se caracteriza por un modo de apropiación según el abanico de intereses, objetivos, atenciones y de interrogantes en busca de una respuesta. Y que el Sujeto esta en un constante cambio, atento al futuro y que no puede estar ajeno a la realidad que se le presenta; y que en este camino ha recorrer dicho Sujeto va de lo aparente a lo menos aparente, del signo a lo significado, de lo significado a lo significante.
Entonces reflexionaba y me preguntaba una y otra vez ¿por qué pertenecer a un lugar como una página en Internet o como Profesora de Psicóloga Social?, si ya me recibí, ya soy una profesional, ya puedo buscar la forma etc, etc, etc...
Pero en este pensamiento me surgieron otras preguntas. La Psicología Social cumplió en este año 2007, 50 años de vida y se que como disciplina es muy joven todavía y se también que seguimos preguntando ¿quiénes somos?, ¿hacia dónde vamos?, ¿qué camino recorrer? Y, ¿si pertenecemos o no a un lugar que nos identifique?
Entonces me interesó este tema de pertenecer y creo que allí iré encontrando alguna respuesta.
Lo primero que hice fue buscar en el diccionario Español la palabra pertenecer y dice: Pertenecer = “sentirse parte de” y “sentirse parte con otro”.
Pero no alcanzándome esto, fui a una de las fuentes fundamentales para mi entender que es el diccionario Crítico de Psicología Social de Leo Rambaut que es ahí donde el Dr. Enrique Pichon Riviére nos define que quiere decir pertenecer. Pero él antes hace la referencia a los términos afiliación-pertenencia.
La afiliación = “hacerse hijo”, el integrante se siente identificado con alguna característica del proceso grupal al que ha decidido pertenecer.
Generalmente, dice el doctor que la afiliación evoluciona gradualmente hasta transformarse en pertenencia.
Pertenencia = tenencia por completo, para siempre, que es cuando el Sujeto se siente permanentemente integrado, tanto es parte del grupo que siente que ese grupo no sería el mismo sí él faltara.
Para el Dr. Enrique Pichon Riviére el concepto de pertenencia es el primer vector de los seis principales fenómenos que se dan en todo proceso grupal que implica fuerza, pero que también conducen a la acción modificadora reciproca. Las siguientes para recordarlas son la Cooperación, la Pertinencia, la Comunicación, el Aprendizaje y la Telé.
Pero solo hoy quiero abordar la Pertenencia.
Es así como el desafió puede seguir construyendo el camino que hemos de comenzar a construir luego de habernos recibido como Profesores de Psicología Social y entender que esta página puede ser un lugar donde se genere entre todos los que participemos un espacio de reflexión e intercambio, de un estar abierto a la pluralidad de ideas.
Hoy la realidad, en este mundo cambiante, nos exige desde la educación a los Profesores de Psicólogos Sociales, ser creativos, y nos demanda trabajar en equipo. Por lo tanto debemos estar informados, conocernos, compartir distintas experiencias que se llevan a cabo y esto nos ayuda a sostener la tarea. Entendiendo que los objetivos deben planearse en realidades concretas.
Sabemos que la Psicología Social debe enfrentarse con dos grandes cuestiones: la peculiaridad de lo Psíquico y la esencialidad de lo Social en el Sujeto.
El siglo XX es el nacimiento de la Psicología Social donde se encuentra con un Sujeto que como dice Pichon Riviére, es un Sujeto que siente (SD), un Sujeto que piensa (SC) y un Sujeto que hace (SP), en este último se le confiere al hombre el lugar de Sujeto activo. Pero el siglo XXI es el camino de la Praxis y esto tiene que ver con la tarea abierta y que en ese Método Dialéctico se potencia como eficaz recurso en la construcción de las articulaciones por las que los profesores de Psicología Social deben transitar.
Por eso Pertenecer a la web ya sea de la escuela en la que cada uno de nosotros se haya formado, u otra, nos da no solamente un lugar de pertenencia, sino que nos da Nuestra Identidad.
Este es el gran desafió hoy, que este lugar sea un espacio de encuentros, confianza, análisis, interrelación de unidad en la diversidad, de pensamientos, de formación.
Debemos recrear este espacio llamados a participar, dialogar, generar nuevos vínculos, en las contradicciones y en la coherencia, esa dialéctica que necesitamos para la vida cotidiana.
Con actitudes de iniciativas, de elección, de creatividad, de unificación de criterios, de valores y porque no, de utopías.
Pero por sobre todo mirar, escuchar la realidad que nos rodea.
No nos quedemos con la pre-tarea, para poder responder a estos tiempos difíciles, que nos exige al Psicólogo Social y a los profesores de Psicología social Tareas concretas.
Para terminar quisiera agradecer este espacio y aunque sea muy poquito contestar la pregunta del inicio ¿Por qué pertenecer?... Yo ya me lo respondí.

Silvia Alejandra Schettino
Profesora de Psicóloga Social
Técnica en Coordinaciones Grupales
sasfreijido@hotmail.com
silviaschettino@yhaoo.com.ar

jueves, 13 de diciembre de 2007

Que es la Contada

Somos un grupo de narradores orales que ha descubierto a través del maravilloso mundo literario, que todos tenemos una historia que contar y que "el saber" de esas historias podría hacernos conscientes que, en la similitud de vivencias, hay una identidad.
Desde chicos, escuchamos las "anecdotas" de nuestros padres o las canciones de la abuela, que hablaban de sus historias.
Hoy, desearíamos que nadie pierda "esas historias" .
Por eso, nos hemos propuesto, ir de pueblo en pueblo, contando y ESCUCHANDO; reservando las historias que quieran ser oídas en el pueblo siguiente y recogiendo, las que pasarán al próximo, vivenciando la importancia de la oralidad, ... de la palabra.
El objetivo de "LA CONTADA", se plasmará en los libros que redactarán éstas historias con nombre y apellido, volviendo en "voz y papel" al pueblo del que salieron, mientras van sembrandose por todo el país.
Los invitamos a todos, a que nos acompañen; necesitaremos lugares donde contar, que en muchos casos, serán escuelas, bibliotecas, un almacén, o una plaza; y una cama donde dormir. Esperamos la mano de todos, para ir, "de la mano", Caminando Cuentos...

Todo importa, todo es escuela, todo es vida, ... todo lo aprendimos y PODEMOS ENSEÑARLO.

Publicado por Maria y Juan en www.caminandocuentos.blogspot.com

miércoles, 12 de diciembre de 2007

Evocando a Enrique Pichon Rivière


Autor Alfredo Moffat
Publicado en "El Semejante"
Si tengo que recordar lo que aprendí de Enrique creo que en principio no puedo recordar sus teorías, nunca me hablaba de eso, sino que hacía algo especial, yo veía en él un hacer. No un hacer sencillo, sino un aproximarse de manera especial frente al otro, un mirar, un percibir qué le sucede cuando él decía algo. Por ejemplo, yo ahora estoy diciendo algo frente a ustedes, entonces los miro para ver qué les pasa con lo que dije, esto es trabajar con el feed-back. Esa relación creo que es lo que más aprendí de él, en ese sentido era una persona muy extraña, generaba un cambio emocional en quien lo escuchara. Nunca conocía nadie como él, y eso que conocí gente muy fuerte como a Paulo Freire, Helder Cámara, incluso a la Madre Teresa de Calcuta, y otras personas fascinantes, pero ninguno tenía esa magia: cuando te miraba, vos entendías algo sobre vos. No sé cómo hacía. Era lo más parecido a un maestro Zen, élrespondía con un acto, con una frase cotidiana que te partía en dos, para despuésayudarte a armar tu alma mejor que antes.
Un día lo fui a ver, después de haber pasado la tarde en el hospicio Borda, dondeestaba haciendo la Peña Carlos Gardel, una comunidad terapéutica autogestiva formada por doscientos internados del fondo. Yo estaba muy amargado por esa psiquiatría represiva, siempre nos estaban tratando de expulsar diciendo que éramos “un grupo de prostitutas y delincuentes que pasaban vino, liderados por un psicópata mesiánico”. Pichon, para mi desconcierto, me dijo: “Tienen razón. Nadie te define mejor que el enemigo”. Para aquellos psiquiatras represivos, el amor a los pacientes es equivalente a la prostitución, ¿cómo se puede querer al paciente? Se parece a una promiscuidad emotiva. Sí, tenían razón, algo de entrega había..., ellos creían que la gente se pone alegre sólo cuando toma vino, como nosotros les llevábamos alegría, música, bailes, aunque repartíamos jugo de naranja, para ellos si hay alegría, es lo mismo que le hubiéramos dado vino; y finalmente Pichon me dijo: “si vos no fueses un poquito psicópata mesiánico, no te hubieran seguido treinta estudiantes a trabajar, durante horas y horas, al fondo del manicomio”. Enrique tenía razón: “nadie te define mejor que el enemigo”. Otro día fui a supervisar con él, le contaba las situaciones atroces que veía en el manicomio: aplicaciones de electroshockcomo castigo a los internados, chalecos, comida incomible y esos patios convertidosen chupaderos intemporales donde tiraban a los pacientes durante años. Yo venía muyasqueado de ver algo tan desesperante, y Enrique estaba allá, en su casa de la calleMelo, pintando insólitamente el inodoro de negro (no se para qué, seguramente erauna teoría que había inventado), después de escucharme me dijo en voz baja algo dela mierda y de tirar la cadena, empleaba palabras muy directas que son las que pegan.Ahí me di cuenta que lo que yo estaba haciendo en el Borda, era meter la mano enla mierda, por lo tanto no tenía que darme asco porque corría el riesgo de distraermede la tarea terapéutica. Era un maestro que develaba lo siniestro en lo cotidiano, perono te dejaba en banda, siempre indicaba un camino para revertir la muerte en vida.Generaba situaciones psicodramáticas sin avisar, esta es una anécdota que mecontó en una noche de insomnio: estaba en la Facultad de Medicina, tenía que inaugurar un gran Congreso sobre esquizofrenia, junto a él estaban Bleger, Liberman,Fiasche, los primeros pichones de Pichon. Cuando subió al escenario sintió que ledepositaban a él toda la angustia de abordar un tema como la desintegración psíquicade una persona. En un momento dado, alguien dice: “Ahora va a hablar el doctorEnrique Pichon Rivière”. Empieza entonces a mirar alrededor, se inclina mirando al suelo, sigue buscando papeles, mirando al público como distraído, sus colaboradoresempezaron a preocuparse, especialmente José Bleger que era muy obsesivo, pensaron: “éste vino en pedo y nos va a cagar todo… ¡es un papelón!”, comenzaron a ponerse nerviosos y a angustiarse. Enrique al ver al auditorio así intranquilo dijo: “Por las toses, veo que está más repartida la angustia que al principio, por lo tanto ahora sívamos a empezar”. ¡Qué fineza! esto de trabajar casi teatralmente con el feed-back.Al lado de Enrique te podías angustiar, pero nunca aburrirte. Sentía mucha angustiade muerte, tenía insomnio porque para él dormir era parecido a morir, también suprofunda melancolía lo hacía más amigo de la ginebra que lo conveniente. Tenía una biblioteca que era un caos absoluto, a veces me hacía buscar libros que después meenteré no existían, yo no sabía para qué me hacía buscar inútilmente en ese caos total,en donde nunca encontraba nada, una vez me confesó que era para que yo me mantuviera despierto en plena noche y de esta manera él pudiera dormitar algo, necesitaba que alguien le sostuviera la vigilia.Era también, una persona muy cariñosa, me miraba a los ojos y me decía: “Vos sosmi hijo putativo” (sospecho que lo de putativo lo decía desde ese fondo arrabalero yjodón). Estaba cómodo en un bodegón mistongo con un mozo correntino al que le decía algo en guaraní y también en París discutiendo sutilezas psicoanalíticas, en francés con Lacán. Una vez me dijo: “vos sabes que el concepto de la angustia de muerte en Heidegger lo entendí cuando trabajaba con un grupo de boxeadores en el Luna Park, porque ellos están, muchas veces, al borde de la muerte por un mal golpe¨. Él podía ir de lo más abstracto, lo culturalmente más delicado, a lo más inmediato, popular y concreto. Contenía toda la gama de los caracteres humanos, nos contenía a todos nosotros.Ahora voy a contar algo de cómo curaba, como los actuales sistémicos, a travésde un acto. Recuerdo que una vez, Enrique iba para Tucumán a inaugurar la Escuelacon Ana Quiroga, lo fui a despedir y cuando estaba por salir el tren, me dice: “No tengo reloj, prestame el tuyo!” Le di el que tenía, me lo había regalado mi abuela alemana, lo tenía desde los quince años, andaba perfecto.Él había percibido que yo siempre estaba mirando la hora, después me lodijo: te vi. muy ansioso con el tema del tiempo. El reloj no apareció nunca más,seguro lo cambió por ginebra. Estuve seis meses sin reloj pero curiosamente ya notuve más ansiedad por la hora. En otro momento me comentó: “yo me hice cargodel tiempo, el reloj te hacía mal”. Enrique te curaba sin que vos te dieras cuenta.Después de Pichon no tuve más maestros, salvo Angel Fiasche al que quieroreconocerlo públicamente, psicoterapeuta con mucha sensibilidad popular, creo queme ha transmitido lo de él y también algo de Pichon, en esto de las estrategias terapéuticas insólitas, alternativas.Pichon se nos fue hace muchos años, pero por supuesto que no está muerto. Enla Peña Carlos Gardel, con los muchachos compañeros del fondo del Borda, decíamos:“Carlitos, cada día cura mejor”, de Enrique podríamos decir lo mismo. Está vivoentre nosotros. Ahora en los centros académicos se lo ignora, no existe. Las facultades cayeron en una teorización hipertrofiada en donde todo es tan oscuro y complejo que se les ha traspapelado el paciente. Trabajan con el discurso del paciente. Se les perdió la persona. ¿Cómo puede pasar esto? Es como si a los mecánicos se les traspapelara el motor. Se ocupan de la carrocería y la lustran, y como no abren el capot, imaginan misteriosos carburadores, pistones forcluidos pero no ayudan a que el pobre coche siga andando. Pichon era el escándalo, era el que contradecía a todos y como en el cuento del emperador y su maravilloso traje invisible, Pichon pateaba el tablero y decía: "El emperador está desnudo", (seguro hubiera dicho ¨en bolas”). En esta época todos ven el traje invisible, pero además lo describen con las mismas palabras, todos ven los mismos dibujos en el traje porque leyeron los mismos libros.Pichon era molesto para el poder, por eso lo echaron del manicomio y de la AsociaciónPsicoanalítica Argentina que él había fundado, cuando los llamó ¨cafishiosde la angustia¨. Pichon te abría la cabeza, en realidad te la partía en pedazos, para que vos, luego armes tu rompecabezas con una nueva figura.La creación lleva al desconcierto y Pichon era desconcertante, inesperado,con un humor irónico y tierno que hacía tambalear nuestras seguridades. Pero eneste momento de descomposición social, lo absurdo, lo paradojal, está instituido comola norma. Esta que estamos viviendo, sufriendo, es una paradoja siniestra noesclarecedora, el corrupto dice que hay que combatir la corrupción, los policías roban, la víctima es culpable y el que denuncia esto es un delincuente.Tal vez en este momento de crisis social, sea realmente funcional aunque sea comosin, toma reprimir todo pensamiento develador y por lo tanto movilizante. Tal vez alvernos hundidos hasta el cuello en este mar de mentiras, injusticia, violencia y corrupción, estemos tentados a decir la frase histórica ¨no hagan olas¨ y por lo tanto tendría justificación piadosa convertir temporariamente, el pensamiento profundo sobre lo humano, en una papilla ligth posmoderna. Pero pienso que cuando los argentinos nos demos cuenta de lo que nos está pasando, cuando salgamos del sopor del miedo que produjeron los milicos asesinos, y de la destrucción de todas las estructuras solidarias comunitarias, familiares. Cuando queramos salir de este momento de soledad y paralización vamos a tener que recobrar el pensamiento de Enrique que es muy complejo, pero muy operante. Sus teorías las extraía de las experiencias vividas y observadas, tal como hace todo creador. El tema de los grupos operativos surgió en el manicomio. Los psiquiatras que en aquella época eran de la Alianza Libertadora Nacionalista, le sacaron todos los enfermeros para hacerlo renunciar como jefe de su servicio. Pichon entrenó en muy poco tiempo a los mejores pacientes, los más solidarios, no a los más sanos. A veces pasa que el más sano, no es el más útil, porque está lejos de la enfermedad. Buscó a los que tenían más capacidad reparatoria. Formó un equipo al que llamó Grupos Operativos, con los cuales el servicio funcionó mucho mejor.

Aporte de la Prof. Beatriz Álvarez

domingo, 9 de diciembre de 2007

Una experiencia para conocer

Por una Educación Pública, Popular y Autónoma
Acerca de la Oficialización de los Bachilleratos Populares

Compañeros y compañeras:
Queremos compartir la inmensa alegría que invade nuestros cuerpos y nuestros corazones...

Luego de cuatro años de lucha, de decenas de marchas, escraches y festivales, de incontables y agotadoras reuniones con funcionarios, de miles de firmas juntadas en petitorios, de atravesar crisis, de superar marañas burocráticas, de eludir las trabas de quienes quieren vanagloriarse con el trabajo de uno para sentirse más poderosos, de construir cotidianamente un espacio educativo novedoso, crítico, popular y emancipatorio logramos la oficialización de siete
experiencias de Bachilleratos Populares en organizaciones territoriales, barrios y fábricas recuperadas de la provincia de Buenos Aires. Además de la oficialización, el Estado se compromete a dar el 60% del financiamiento (nosotros seguiremos peleando, entre otras cosas, por el cien por ciento de financiación).

Para el Bachillerato Popular Simón Rodríguez y la Organización Popular Fogoneros esta victoria es muy importante. Muchas veces nos quisieron convencer de caminos más cortos, nos ofrecieron atajos con todas las "facilidades" pero poniendo en riesgo nuestra autonomía, nuestra propia capacidad de gestión político-pedagógica de la experiencia, nos convidaron a dejar "un poco" nuestros ideales para conseguir la oficialización; nos invitaron a sumarnos al "tren de la historia" de un gobierno cada vez menos "nacional" y menos "popular" (si es que alguna vez lo fue), nos invitaron (y muchas veces nos
quisieron forzar) a ir en contra de nuestras ideas... pero dijimos que no, que preferíamos luchar junto con nuestros hermanos y compañeros de los otros Bachilleratos Populares, eligiendo el camino más largo pero el más coherente, el más difícil pero el más digno, el camino que parecía "imposible e ingenuo", el de la lucha y de la paciencia, el de la perseverancia. .. Hoy es evidente todo lo que puede un cuerpo colectivo, hoy reafirmamos que "la única lucha que se pierde es la que se abandona" y que los sueños se hacen a mano y sin permiso, hoy vemos
que con nuestra lucha cotidiana vamos construyendo el cambio social, aquí y ahora, desde abajo y por abajo…

Hace cuatro años este irreverente sueño de un espacio educativo popular y autónomo parecía irrealizable. Rescatando las luchas y las experiencias de educación popular de Paulo Freire, de Iván Ilich, de Jaques Ranciere, de Simón Rodríguez, del Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) de Brasil, de los zapatistas de México, de la CONAIE de Ecuador, aprendimos a escuchar, a enseñar aprendiendo para construir nuestras propias experiencias de educación popular. Hoy podemos decir con orgullo que nuestros títulos son oficiales, pero,
sobre todo, que son nuestros títulos, conseguidos por la lucha, por la alegre rebeldía de estudiantes, vecinos y profesores, estos títulos son un sueño colectivo hecho realidad...

Este es un triunfo de todas y todos, genuino, revolucionario, emancipador. Un triunfo de los estudiantes que creyeron en nuestro proyecto y se hicieron parte de él, que se animaron cuando sólo había incertidumbres, dudas y luchas por venir. Un triunfo del barrio Las Tunas que hoy tiene, junto con el Bachillerato Popular Las Dos Palmeras, dos escuelas populares para jóvenes y adultos. Escuelas
populares que tienen como objetivo radical generar "una pedagogía que privilegie la participación, la liberación y que se convierta en una práctica emancipatoria que modifique la realidad". Que tiene como objetivos la creación de mundos nuevos. Y esta oficialización nos suma fuerza para multiplicar la apuesta. Para seguir luchando por la liberación que apunte a la transformación objetiva de la situación opresora. Esta oficialización es un paso más de ese desvelamiento del
mundo de la opresión del que nos habla Freire, para luego generar ese compromiso con la transformación.
Ahora, más tranquilos, contentos y festejando, no tenemos que olvidar ese norte o, más bien, ese sur, ese Sur donde quepamos todos…

Nuestra lucha es para que el estado reconozca y financie el funcionamiento de estas experiencias de educación popular de las organizaciones sociales, pero sin coartar su autonomía y la autogestión política y pedagógica de las escuelas populares. Esta lucha y este pequeño triunfo nos fortalece como organización y nos presenta nuevos desafíos, con todas las certezas y dudas que llevamos caminando… Es un paso más que nos permite tener nuestras propias escuelas y poder construir, dentro y fuera de éstas, otro tipo de relaciones sociales. De este modo apuntamos a crear mundos dentro de otros, con relaciones ya no basadas en la opresión y la explotación, sino en la solidaridad, autonomía y horizontalidad. Apostando a la utopía y la revolución en un camino hacia otro tipo de educación
emancipatoria. .. Esto no significa que estemos en contra de la Escuela Pública, sino que además de apoyarla y defenderla creemos que también es necesaria su transformación. Una manera de empezar este camino es abriendo espacios educativos ligados a la Educación Popular y los movimientos sociales, construyendo una Educación Pública, Popular y Autónoma.

Hoy, queremos festejar y compartir la alegría y la emoción de la lucha, pero sabemos que esto no se termina hoy, sólo continúa. Se nos viene un tornado de burocracia. Infinidad de papeles, responsabilidades y trabas políticas. Seguiremos luchando y construyendo nuestra alternativa.

Seguiremos luchando por la construcción de nuevos Bachilleratos Populares, en los barrios, en las fábricas recuperadas por sus trabajadores, en movimientos campesinos e indígenas, y en otros movimientos sociales.

Seguiremos luchando por un subsidio del 100% para estas experiencias.

Seguiremos luchando por el reconocimiento de los educadores populares.

Seguiremos luchando y defendiendo la educación pública.

Seguiremos luchando por una ley a nivel nacional que contemple la especificidad de las experiencias educativas de los movimientos sociales y de educación popular.

Seguiremos luchando por una ley de educación que sea para todos y todas, que garantice una educación digna, autónoma y popular para construir sujetos educativos críticos y libres…

Seguiremos luchando, también, por el cambio social; por un mundo nuevo y, por lo tanto, mejor... ese mundo nuevo que construimos día a día, aquí y ahora. Estamos escribiendo y construyendo la historia porque "el mundo no es, está siendo" y, por eso mismo, lo vamos a cambiar...

Trabajo Digno, Educación Popular y Cambio Social
Construyendo por abajo y desde abajo el Cambio Social

Bachillerato Popular Simón Rodríguez – Las Tunas Organización Popular Fogoneros Las Tunas, 3 de Diciembre de 2007

(Aporte de Julio Chueco de Militantes de la Psicología Social)

sábado, 8 de diciembre de 2007

Cancion de Egreso


Todo pasa y todo queda
pero lo nuestro es pasar
Pasar haciendo ruido
para aprender y enseñar

Nunca perseguir la gloria
y quedar en la memoria
de la gente que forme...

Yo solo quiero ser puente
entre el pensar y el hacer
de nuestra gente sensible.

Me gustaría ayudar
a formar gente pensante
Gente autónoma y feliz
difícilmente quebrable.

Ser Docente es el camino
que me atrevo a caminar
con la ayuda de mis pares
todo se puede cambiar.
Sea Piaget o Vigostky
sea Ausubel o Pichon
todos nos dan un montón
para pensar en el otro

La docencia es el camino
que nos ayuda a crear...

Hacernos tiempo en cualquier lugar
donde haya alguien que nos necesite
Oír la voz del docente interior
“Ser docente de verdad,
no es tarea sencilla”

Paso a paso, y con esfuerzo

Dejar el ego en algún lugar
donde no obstruya el propio proceso
Y al acercarnos con el corazón
“Ser docente de verdad,
no es tarea sencilla”

Paso a paso, y con esfuerzo

Cuando el sistema nos deje probar
cuando tengamos por fin un trabajo
Cuando deseemos cambiar la verdad
“Ser docente de verdad,
no es tarea sencilla”

Paso a paso, y con esfuerzo
Paso a paso, y con esfuerzo
Paso a paso, y con esfuerzo

(Con la música de “Cantares” de Serrat)

martes, 4 de diciembre de 2007

Enseñar, Educar, Acompañar Procesos

“Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos.
Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo.
Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando
Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad.
Enseñar exige saber escuchar.
La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la HUMANIZACION del hombre”.
Paulo Freire
Sobre lo que exige enseñar es necesario pensarlo en la época en que Freire lo dijo, pero más que nada en nuestra actualidad, teniendo en cuenta que estamos en un contexto posmodernista, globalizado y capitalista, en donde priman el saber especializado y el individualismo, y en donde la ciencia y la tecnología se muestran como los parámetros más importantes a tener en cuenta en la educación.

Nuestro desafío como docentes debe transitar entre lo que se espera de nosotros y lo que nosotros deseamos ser como docentes.
La pregunta sería ¿Como enseñar en este mundo cambiante? Para Gonzalo Vidal Castaño enseñar, hoy día, significa motivar e involucrar a los estudiantes en un proceso de construcción y reconstrucción de sus propios conocimientos, habilidades, actitudes, afectos, formas de comportamiento y valores. Hacer que los alumnos vivan y sientan que la ciencia es una actividad humana y no un conjunto de conocimientos que deben aprenderse de memoria.
Basándonos siempre en lo permanente de la educación que es la persona y no solamente en lo cambiante, mundo, realidad, política, etc.
Por esto cuando hablamos de la necesidad en este mundo cambiante de una educación permanente como reto a tener en cuenta, debemos preguntarnos, ¿educación para que?. Educar para poner los conocimientos al servicio del hombre, estimulando su autonomía, su capacidad critica, fomentando su protagonismo en la creación de una sociedad y realidad más digna y más justa teniendo en cuentas sus necesidades y deseos, o una educación destinada a someter al hombre al sistema capitalista en tanto productor de bienes, con sujetos ultra especializados que pierdan de vista la formación y conocimiento global y los padeceres y situaciones de los otros en busca de un mejor posicionamiento individual.

Egresados 2007


PROFESORES EN PSICOLOGIA SOCIAL - 2007

¡Peligrosos!
Armados con mirada psicosocial

Alejandra Arrigui
Beatriz Álvarez
Mirta Luz Boned
Gabriel Di Blasio
Gabriela Mendoza
Graciela Vindigni
Liliana Olea
Norma Pizarro
Silvia Del Buono
Silvia Quiroga
Silvia Schettino
Silvia Valenzuela

Operadores en Psicología Social, Técnicos en Coordinación Grupal, etc, y ahora flamantes PROFESORES EN PSICOLOGIA SOCIAL egresados del Instituto San Ambrosio.

Felicitaciones!!!!!!